كشف الخفاء ومزيل الإلباس

[`·.آلـحـآلـم`·.]

2416 - من بان عذره وجبت الصدقة عليه‏.‏

قال في المقاصد لا أصل له، وتبعوه على ذلك‏.‏

2417 - من بدا جفا‏.‏

رواه الطبراني عن ابن عباس وأخرجه أحمد في مسنده والبيهقي بسند صحيح عن أبي هريرة بلفظ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من بدا جفا ومن اتبع الصيد غفل ومن أتى أبواب السلاطين افتتن وما ازداد أحد من السلطان قربا إلا ازداد من الله بعدا، وسيأتي في‏:‏ من سكن البادية‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

2418 - من بشرني بخروج صفر بشرته بالجنة‏.‏

قال القاري في الموضوعات تبعا للصغاني‏:‏ لا أصل له‏.‏

2419 - من بطأ به عمله‏.‏

تقدم في‏:‏ من أبطأ به عمله‏.‏

2420 - من بلغه عن الله عز وجل شيء فيه فضيلة فأخذ به إيمانا ورجاء ثوابه أعطاه الله ذلك وإن لم يكن كذلك‏.‏

رواه أبو الشيخ في مكارم الأخلاق عن جابر مرفوعا‏.‏ وفي سنده بشر بن عبيد متروك،

ورواه كامل الجحدري عن أنس بنحوه وفي سنده عباد بن عبد الصمد متروك،

وعزاه في الدرر لابن عبد البر عن أنس، وأخرجه غيرهما بأسانيد فيها مقال،

ورواه أبو يعلى والطبراني في معجمه الأوسط بلفظ من بلغه عن الله فضيلة فلم يصدق بها لم ينلها،

وقال الحافظ ابن حجر في الكلام على قولهم لو حسن أحدكم ظنه بحجر لنفعه الله به لا أصل له ونحوه من بلغه عن الله عز وجل شيء فيه فضيلة إلخ انتهى،

وقال في اللآلئ رواه أبو الشيخ عن جابر وأسنده صاحب مسند الفردوس من طرق وابن عبد البر عن أنس بسند فيه الحرث وغيره، وقال هم يتساهلون في الحديث إذا كان في الفضائل

وقال في المقاصد وله شواهد عن ابن عباس وابن عمر وأبي هريرة،

وقال القاري غاية الأمر أنه ضعيف ويقويه أنه رواه ابن عبد البر من حديث أنس كما ذكره الزركشي، وكذا ذكره العز بن جماعة في منسكه الكبير، إلا أنه لم يسنده ولم يعزه إلى أحد، ويؤيده أنه ذكره السيوطي في جامعه الصغير وقال الطبراني في الأوسط عن أنس بلفظ من بلغه عن الله فضيلة فلم يصدق بها لم ينلها، ففي الجملة له أصل أصيل انتهى‏.‏

2421 - من بشرني بخروج آذار بشرته بالجنة‏.‏

لا أصل له كما نقله العيني في شرح البخاري عن الإمام أحمد‏.‏

2422 - من بش في وجه ذمي فكأنما ساطيّ لكَزَني في جَنـْبي‏.‏

نقل ابن حجر المكي في الفتاوى عن السيوطي أنه لا أصل له‏.‏

2423 - من اشترى لعياله شيئا ثم حمله إليهم بيده حط الله عنه ذنب سبعين سنة‏.‏

نقل ابن حجر المكي عن السيوطي أنه كذب‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

2424 - من بنى بناء فوق ما يكفيه كلف يوم القيامة أن يحمله على عاتقه من سبع أرضين‏.‏

رواه البيهقي في شعبه وأبو نعيم عن ابن مسعود رفعه، وعزاه في اللآلئ من طريق أبي نعيم عن ابن مسعود مرفوعا بلفظ ما تقدم مسقطا من سبع أرضين،

وللطبراني وعند أبو نعيم عن أنس مرفوعا بلفظ إذا بنى الرجل المسلم سبعة أو تسعة أذرع ناداه مناد من السماء أين تذهب يا أفسق الفاسقين‏.‏ وفي لفظ عنه من بنى فوق عشرة أذرع ناداه مناد من السماء يا عدو الله إلى أين تريد‏.‏

وقال في المقاصد وله شواهد‏:‏ منها حديث يؤجر المرء في كل نفقه إلا ما كان في الماء والطين، وحديث الأمر أعجل من ذلك قاله صلى الله عليه وسلم لمن رآه من أصحابه يصلح خصا له‏.‏ وقال النجم وعند البيهقي عن أنس من بنى بناء أكثر مما يحتاج إليه كان عليه وبالا يوم القيامة ورواه أبو داود عنه بإسناد جيد خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما ونحن معه فرأى قبة مشرفة فقال ما هذه قال أصحابه هذه لفلان رجل من الأنصار فسكت وحملها في نفسه حتى إذا جاء صاحبها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم سلم عليه في الناس فأعرض عنه صنع ذلك مرارا حتى عرف الرجل الغضب فيه والإعراض عنه فشكا ذلك إلى الصحابة فقال والله إني لأنكِرُ رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا خرج فرأى قبتك فرجع الرجل إلى قبته فهدمها حتى سواها بالأرض فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فلم يرها فقال ما فعلت القبة قالوا شكا إلينا صاحبها إعراضك عنه فأخبرناه فهدمها فقال أما إن كل بناء وبال على صاحبه إلا ما لا‏.‏ أي ما لا بد للإنسان منه مما يكنه من الحر والبرد والعدو‏.‏ وقد أطال النجم في إيراده بألفاظ وطرق مختلفة‏.‏

2425 - من بورك له في شيء فليلزمه‏.‏

رواه ابن ماجه عن أنس‏.‏ وتقدم في‏:‏ من أصاب ونحوه عن عائشة كما في اللآلئ‏.‏

2426 - من بنى لله مسجدا قدر مفحص قطاة بنى الله له بيتا في الجنة‏.‏

رواه البزار والطبراني وابن حبان، وعند أحمد والبزار عن ابن عباس من بنى لله مسجدا ولو كمفحص قطاة لبيضها بنى الله له بيتا في الجنة،

وعند الترمذي عن أنس من بنى لله مسجدا صغيرا كان أو كبيرا بنى الله له بيتا في الجنة‏.‏ وأطال في ذلك النجم فراجعه‏.‏

2427 - من تأنى أصاب‏.‏

تقدم في التأني، وفي معناه ما اشتهر من تأنى نال ما تمنى‏.‏ والله أعلم‏.‏

2428 - من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه‏.‏

قال في الدرر رواه أحمد عن بعض أصحابه مرفوعا بلفظ إنك لا تدع شيئا اتقاء لله إلا أعطاك خيرا منه، وتقدم فيما ترك‏.‏

2429 - من ترك الصلاة فقد كفر‏.‏

رواه الدارقطني في العلل عن أنس ورواه البزار عن أبي الدرداء قال أوصاني أبو القاسم صلى الله عليه وسلم أن لا أشرك بالله شيئا وإن حرقت ولا أترك صلاة مكتوبة متعمدا فمن تركها متعمدا فقد كفر ولا أشرب خمرا فإنها مفتاح كل شر،

ورواه الترمذي والنسائي وأحمد وابن حبان والحاكم عن بريدة بلفظ العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر،

ولمسلم عن جابر بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

2430 - من ترك صلاة الصبح بَرِئَ منه القرآن‏.‏

قال الصغاني موضوع‏.‏

2431 - من تزوج امرأة لمالها وجمالها أحرمه الله مالها وجمالها‏.‏

قال في المقاصد لم أقف عليه، ولكن عند أبي نعيم عن أنس رفعه من تزوج امرأة لعزها لم يزده الله إلا ذلا ومن تزوجها لمالها لم يزده الله إلا فقرا ومن تزوجها لحسنها لم يزده الله إلا دناءة ومن تزوجها لم يتزوجها إلا ليغض بصره ويحصن فرجه أو يصل رحمه إلا بارك الله له فيها وبارك لها فيه،

وفي الصحيحين تنكح المرأة لمالها وجمالها وحسبها ودينها فاظفر بذات الدين تربت يداك، وقال في الدرر حديث من تزوج امرأة لمالها أحرمه الله مالها وجمالها لا يعرف‏.‏

2432 - من تزوج فقد أحرز نصف دينه فليتق الله في النصف الباقي‏.‏

رواه ابن الجوزي في العلل عن أنس رفعه وقال لا يصح،

وعزاه في الدرر لابن الجوزي عن أنس بلفظ من تزوج فقد أحرز شطر دينه فليتق الله في الشطر الآخر

وعند الطبراني في الأوسط عن الرقاشي بلفظ فقد استكمل نصف الإيمان، والباقي مثله، ورواه البيهقي في شعبه عن الرقاشي بلفظ إذا تزوج العبد فقد كمل نصف الدين فليتق الله في النصف الباقي،

ورواه الحاكم في المستدرك وقال صحيح الإسناد عن أنس مرفوعا بلفظ من رزقه الله امرأة صالحة فقد أعانه على شطر دينه فليتق الله في الشطر الباقي‏.‏

2433 - من تزيا بغير زيه فقتل فدمه هدر‏.‏

قال في المقاصد ليس له أصل يعتمد، ويحكى فيه حكايات منقطعة منها أن بعض الجان حدث به إما عن علي مرفوعا وإما عن النبي صلى الله عليه وسلم بلا واسطة ولم يثبت منه شيء‏.‏

2434 - من تزين بعمل الآخرة وهو لا يريدها ولا يطلبها لعن في السماوات والأرض‏.‏

رواه الطبراني عن أبي هريرة، وعند الديلمي عن أبي موسى من تزين للناس بما يعلم الله منه غير ذلك شأنه الله‏.‏

2435 - من تشبع بما لم يعط فهو كلابس ثوبي زور‏.‏

متفق عليه عن أسماء بنت أبي بكر مرفوعا بلفظ المتشبع بما لم يعط كلابس ثوب زور،

ورواه العسكري عن جابر وأبي هريرة مرفوعا بلفظ من تحلى بباطل كان كلابس ثوب زور وفي الباب عن عائشة وعن الثوري‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

2436 - من تشبه بقوم فهو منهم‏.‏

رواه أحمد وأبو داود والطبراني في الكبير عن ابن عمر رفعه وفي سنده ضعيف كما في اللآلئ والمقاصد لكن قال العراقي سنده صحيح وله شاهد عند البزار عن حذيفة وأبي هريرة وعند أبي نعيم في تاريخ أصبهان عن أنس،

وعند القضاعي عن طاووس مرسلا وصححه ابن حبان وتقدم في‏:‏ إنما العلم بالتعلم في أثر عن الحسن قلما تشبه رجل بقوم إلا كان منهم،

وقال النجم قلت روى العسكري عن حميد الطويل قال كان الحسن يقول إذا لم تكن حليما فتحلم وإذا لم تكن عالما فتعلم فقلما تشبه رجل بقوم إلا كان منهم‏.‏

2437 - من تعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه بـِهَنّ أبيه، ولا تكنوا‏.‏

قال النجم رواه أحمد والنسائي وابن حبان عن أبي بن كعب‏.‏

2438 - من تكلم فيما لا يعنيه سمع ما لا يرضيه‏.‏

وفي معناه لا تتكلم بما لا يعنيك تسمع ما لا يرضيك‏.‏ قال النجم ليس بحديث بل هو مثل أو حكمة وشاهده من صمت نجا ونحوه‏.‏

2439 - من تكلم عند الأذان خيف عليه زوال الإيمان‏.‏

قال الصغاني موضوع‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

2440 - من تكلم بكلام الدنيا في المسجد أحبط الله عمله - وفي رواية أعماله أربعين سنة‏.‏

قال الصغاني موضوع، وقال القاري وهو كذلك لأنه باطل مبنى ومعنى انتهى‏.‏

وأقول ثم قال الصغاني ومن الأحاديث الموضوعة في فضيلة السرج والقناديل والحصر في المسجد لم يثبت فيها شيء بل كانت الصحابة يتكلمون ويبيعون ويشترون في بعض الأحيان في المسجد وينامون فيه لكن بالأدب التام وكذا في المقابر وخلف الجنائز‏.‏

2441 - من تبسم في وجه غريب ضحك الله في وجهه يوم القيامة‏.‏

قال ابن حجر المكي في الفتاوى‏:‏ رواه الديلمي أيضا كابن حجر الغريب إذا مرض حتى ينظر عن يمينه وعن شماله وعن أمامه وعن خلفه فلا يرى أحدا غير الله تعالى غفر الله له ما تقدم من ذنبه‏.‏

قال وأخرجه الطبراني أيضا بزيادة أن له بكل نفس تنفس يمحو الله عنه ألفي ألف سيئة ويكتب له ألفي ألف حسنة‏.‏ قال لكن في سنده متروك انتهى‏.‏

2442 - من رفع يديه فلا صلاة له‏.‏

قال القاري موضوع‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

2443 - من تمام الحج ضرب الجمال‏.‏

قال في المقاصد هو من كلام الأعمش ولكن حمله ابن حزم على الفسقة منهم يعني إن ساغ له ذلك بنفسه وإلا أعلم الأمير أو نحوه وعلى كل حال فهو من نوادر الأعمش، وقال صاحب الفروع من الحنابلة وليس من تمام الحج ضرب الجمال خلافا للأعمش، ثم حكي حمل ابن حزم انتهى، وقال القاري قد ضرب الصديق جماله في حجة الوداع بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينكر عليه فدل على أن المراد إضافة المصدر إلى مفعوله‏.‏

قال ونقل إضافته إلى الفاعل وهو الأظهر وفي معنى التمام أشهر، والمعنى أنه لا يحمد في سبيل الله حتى يضرب ويهان انتهى والله أعلم‏.‏

2444 - من تواضع لغني لأجل غناه ذهب ثلثا دينه‏.‏

رواه البيهقي عن ابن مسعود من قوله بلفظ من خضع لغني ووضع له نفسه إعظاما له وطمعا فيما قبله ذهب ثلثا مروءته وشطر دينه‏.‏

وللبيهقي أيضا عن ابن مسعود مرفوعا من أصبح محزونا - وفي لفظ حزينا - على الدنيا أصبح ساخطا على ربه ومن أصبح يشكو مصيبة نزلت به فإنما يشكو ربه ومن دخل على غني فتضعضع له ذهب ثلثا دينه ومن قرأ القرآن فدخل النار فهو ممن اتخذ آيات الله هزوا،

وللطبراني في الصغير عن أنس رفعه من أصبح حزينا على الدنيا أصبح ساخطا على ربه ومن أصبح يشكو مصيبة نزلت به فإنما يشكو الله تعالى ومن تضعضع لغني لينال مما في يده أسخط الله وفي لفظ مما في يديه فقد أسخط الله عز وجل ومن أعطي القرآن فدخل النار فأبعده الله‏.‏

وفي لفظ لينال فضل ما عنده أحبط الله عمله‏.‏ قال في المقاصد وهما واهيان جدا حتى إن ابن الجوزي ذكرهما في الموضوعات‏.‏ لكن الجلال السيوطي في التعقبات ولم يصب في ذلك فقد رواه البيهقي عن ابن مسعود وأنس بلفظ من دخل على غني فتضعضع له ذهب ثلثا دينه‏.‏ قال في كل منهما إسناده ضعيف انتهى‏.‏

وقال النجم وليس واهيا كما قال السخاوي وإن أورده ابن الجوزي في الموضوعات وكذا من الواهي ما أورده الديلمي وأبو نعيم عن أبي هريرة مرفوعا بلفظ من تضعضع لذي سلطان إرادة دنياه أعرض الله تعالى عنه،

وللديلمي أيضا عن أبي هريرة رفعه من تضرع لصاحب دنيا وضع بذلك نصف دينه‏.‏ وله أيضا عن أبي ذر مرفوعا لعن الله فقيرا تواضع لغني من أجل ماله من فعل ذلك منهم فقد ذهب ثلثا دينه، وللبيهقي عن وهب بن منبه قال قرأت في التوراة‏.‏ وذكر نحوه‏.‏ وإنما ذهب ثلثا دينه لأن التواضع له إما بالقول وإما بالفعل، وأما الاعتقاد فهو خفي‏.‏

قال النجم‏:‏ وليس من هذا مداراة فقير لغني يخشى أذاه، أو له عليه دين وهو معسر به، مخافة منه‏.‏

2445 - من تواضع لله رفعه الله‏.‏

رواه أحمد وابن ماجه عن أبي سعيد الخدري بزيادة به درجة ومن تكبر وضعه الله - الحديث، وأخرجه أبو يعلى وأحمد بلفظ ومن قنع أغناه الله ومن أكثر ذكر الله أحبه الله،

وأسنده الديلمي عن عمر بلفظ فهو في نفسه صغير وفي أعين الناس عظيم،

ورواه أبو الشيخ عن معاذ بلفظ من تواضع تخشعا لله رفعه الله ومن تطاول تعظما وضعه الله وفي تاريخ ابن عساكر عن طلحة بن عبيد الله أن التواضع لله تبارك وتعالى الرضى بالدون من المجالس انتهى‏.‏

2446 - من توكل على الله كفاه الله‏.‏

أسنده الديلمي عن عمران بن حصين رضي الله تعالى عنه بزيادة مؤونته، وأسنده أيضا عن الحكم بن عمير في حديث أوله من صدق الله نجا ومن توكل عليه اكتفى‏.‏ كذا في تخريج أحاديثه للحافظ ابن حجر‏.‏

2447 - من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل أفضل‏.‏

رواه ابن ماجه والدارقطني وأحمد وأبو داود والنسائي عن سمرة‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

2448 - من توضأ على طهر كتب الله له به عشر حسنات‏.‏

رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه عن ابن عمر وضعف الترمذي إسناده‏.‏

2449 - من جالس عالما فكأنما جالس نبيا‏.‏

قال في المقاصد لا أعرفه في المرفوع ولكن جاء عن إمامنا الشافعي أنه قال إذا رأيت رجلا من أصحاب الحديث فكأنما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم

وقال القاري لكن معناه صحيح لأن العلماء ورثة الأنبياء وقد قال تعالى ‏{‏فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون‏}‏ وقد ورد الشيخ في قومه كالنبي في أمته انتهى‏.‏ وأقول تقدم في هذا أنه موضوع‏.‏

2450 - من جاءه الموت وهو يطلب العلم ليحيى به الإسلام فبينه وبين النبيين درجة واحدة في الجنة‏.‏

رواه الدارمي عن الحسن رفعه مرسلا‏.‏ ولابن النجار عن أنس من جاءه الموت وهو يطلب العلم ليحيى به الإسلام لم يكن بينه وبين الأنبياء إلا درجة واحدة،

وللطبراني عن ابن عباس من جاءه الموت وهو يطلب العلم لقي الله ولم يكن بينه وبين الأنبياء إلا درجة النبوة‏.‏

وللخطيب عن ابن عباس بلفظ من جاءه أجله وهو يطلب العلم ليحيى به الإسلام لم يفضله النبيون إلا بدرجة‏.‏

2451 - من جَدّ وَجَدَ‏.‏

في التمييز ليس بحديث بل هو من الأمثال السائرة، وقال القاري لا أصل له بل هو من كلام بعض السلف، وكذا حديث من لـَجَّ وَلـَجَ،

قال النجم وربما قيل من طلب وَجَدّ وَجَدَ، وهو بمعنى لكل مجتهد نصيب، وليسا في الحديث‏.‏

2452 - من جعل قاضيا بين الناس فقد ذبح بغير سكين‏.‏

رواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه والدارقطني وغيرهم كابن أبي عاصم عن أبي هريرة، ولفظ بعضهم فإنه قد ذبح ولم يذكر بين الناس، ولفظ أحدهم من استعمل على القضاء قال في التمييز قال شيخنا وهو صحيح بل حسن‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

وشذ بعضهم فقال فكأنما ذبح بالسكين، ورواه النسائي وأبو داود وابن أبي عاصم بلفظ من ولى القضاء،

ورواه الترمذي وابن أبي عاصم أيضا بلفظ من ولى القضاء أو جعل قاضيا بين الناس وقال الترمذي حسن غريب،

وقال في التمييز أيضا صححه ابن خزيمة وابن حبان‏.‏

2453 - من جمع مالا من نهاوش أذهبه الله في نهابر‏.‏

قال الإمام السبكي لا أصل له وهو في كتب الغريب، وتقدم في‏:‏ ‏"‏من أصاب مالا‏"‏، مع الكلام عليه مبسوطا‏.‏

2454 - من جمع المال من غير حقه سلطه الله على الماء والطين‏.‏

قال المناوي منكر‏.‏

2455 - من جمع القرآن متعه الله بعقله حتى يموت‏.‏

رواه ابن عدي عن أنس رضي الله تعالى عنه، قال المناوي وفيه متروك‏.‏

2456 - من جلس فوق عالم بغير إذنه فكأنما جلس على المصحف‏.‏

قال في الفتاوى الحديثة لابن حجر المكي نقلا عن السيوطي لا أصل له‏.‏

2457 - من جهل شيئا عاداه‏.‏

قال في التمييز ليس بحديث انتهى،

وفي مناقب الشافعي للبيهقي أنه قال العلم جهل عند أهل الجهل كما أن الجهل جهل عند أهل العلم، ثم أنشأ يقول‏:‏

ومنزلة الفقيه من السفيه * كمنزلة السفيه من الفقيه

فهذا زاهد في قرب هذا * وهذا فيه أزهد منه فيه

ويشير إليه قوله تعالى ‏{‏بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه‏}‏ وقوله ‏{‏وإذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا إفك قديم‏}‏ ومن كلام بعضهم المرء لا يزال عدوا لما جهل، قال النجم وفي معناه الناس أعداء ما جهلوا‏.‏ والله أعلم‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

2458 - من حمل علينا السلاح فليس منا‏.‏

رواه مالك وأحمد والشيخان وابن ماجه عن ابن عمر وكذا رواه مسلم عن أبي هريرة، وزاد ومن غشنا فليس منا‏.‏

2459 - من حوسب عذب‏.‏

رواه الترمذي والضياء في المختارة عن أنس‏.‏

2460 - من حج ولم يزرني فقد جفاني‏.‏

يأتي في‏:‏ من لم يزرني وقال الصغاني كابن الجوزي موضوع، لكن ذكره بلفظ من حج البيت - الحديث،

لكن قال الحافظ ابن حجر في تخريج أحاديث مسند الفردوس أسنده عن عمر وهو عند ابن عدي وابن حبان في الضعفاء وفي غرائب مالك للدارقطني وفي الرواة عن مالك للخطيب انتهى‏.‏

ومع هذا فلا ينبغي الحكم عليه بالوضع فتدبر‏.‏

2461 - من حدث حديثا فعطس عنده فهو حق‏.‏

رواه أبو يعلى عن أبي هريرة رفعه، وأخرجه الطبراني والدارقطني في الأفراد بلفظ من حدث بحديث فعطس عنده، والبيهقي وقال منكر وقال غيره باطل ولو كان سنده مثل الشمس، لكن قال النووي في فتاويه له أصل أصيل انتهى‏.‏