كشف الخفاء ومزيل الإلباس

[`·.آلـحـآلـم`·.]

2553 - من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين أحبته يوم القيامة‏.‏

رواه أحمد والدارمي والترمذي وقال حسن غريب والحاكم وقال صحيح على شرط مسلم، والطبراني عن أبي أيوب رفعه بسند ضعيف، وتصحيح الحاكم بكونه على شرط الشيخين منتقد بأن يحيى بن عبد الله راوية لم يخرج له أحد من الشيخين،

وأخرجه البيهقي بسند فيه انقطاع، ورواه الدارقطني بسند فيه الواقدي عن حريث بن سليم العذري،

ورواه الحاكم وأبو داود عن علي، والحاكم عن عمر أن بن حصين‏.‏

2554 - من فصل بيني وبين آلي بـ ‏"‏علي‏"‏ لم ينل شفاعتي‏.‏

هذا من موضوعات الشيعة قبحهم الله‏.‏ نبه عليه العصام في مناهي حواشي الجامي، لكن بزيادة لفظ ‏"‏كلمة‏"‏ قبل ‏"‏علي‏"‏‏.‏

وأقول رواه مصطفى أفندي الأنطاكي باللفظ المشهور، قال‏:‏ ورُدَّ بأنه غير ثابت، وإن سلم فالمراد به علي بن أبي طالب‏.‏ انتهى، فتدبره‏.‏

2555 - من فرح أنثى فكأنما بكى من خشية الله‏.‏

موضوع كما نبه على ذلك ابن حجر المكي ناقلا عن السيوطي‏.‏

2556 - من فطر صائما كتب له مثل أجره من غير أن ينقص من أجر الصائم شيء‏.‏

رواه أحمد والترمذي وابن ماجه وابن منيع عن زيد بن خالد الجهني مرفوعا، وفي لفظ ‏"‏كان له‏"‏ بدل ‏"‏كتب له‏"‏‏.‏

ورواه الطبراني عن عائشة نحو الأول بزيادة‏:‏ ‏"‏وما عمل الصائم من الخير كان له مثل أجره ما دام الطعام فيه‏"‏‏.‏

ورواه الديلمي عن علي بلفظ‏:‏ ‏"‏من فطر صائما مؤمنا وكل الله به سبعين ملكا يقدسونه - الحديث‏"‏‏.‏

وللبيهقي عن زيد بن خالد‏:‏ ‏"‏من فطر صائما أو جهز غازيا فله مثل أجره‏"‏‏.‏

وهو بمعناه عند الإمام أحمد وابن ماجه والطبراني والبيهقي والضياء في المختارة‏.‏

وأخرجه الطبراني عن سلمان بلفظ‏:‏ ‏"‏من فطر صائما على طعام وشراب من حلال صلت عليه الملائكة‏.‏

وعزاه النجم للطبراني عن سلمان بلفظ‏:‏ ‏"‏من فطر صائما في رمضان على طعام وشراب من كسب حلال صلت عليه الملائكة في ساعات شهر رمضان وصلى عليه جبريل ليلة القدر‏"‏، وذكر حديثا‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

ولفظه عند علي بن حجر في فوائده ومن طريقه ابن خزيمة في صحيحه والبيهقي في الشعب والفضائل‏:‏ من فطر صائما كان مغفرة لذنوبه وعتق رقبته من النار وكان له مثل أجره من غير أن ينقص من أجره شيء‏.‏ قالوا‏:‏ يا رسول الله، ليس كلنا يجد ما يفطر به الصائم‏.‏ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ يعطي الله هذا الثواب من فطر صائما على مذقة ‏(‏المذقة‏:‏ الشربة من اللبن الممذوق أي المخلوط بالماء - كما في النهاية‏)‏ لبن أو تمر أو شربة ماء، ومن أشبع صائما سقاه الله من حوضي شربة لا يظمأ حتى يدخل الجنة‏.‏ وهما ضعيفان‏.‏

2557 - من قال أنا مؤمن فهو كافر ومن قال أنا عالم فهو جاهل‏.‏

رواه الطبراني في الأوسط بالشطر الثاني منه عن ابن عمر بسند فيه ليث بن أبي سليم‏.‏ وفي الصغير بالشطر الأول من قول يحيى بن أبي كثير بلفظ من قال أنا في الجنة فهو في النار، وسنده ضعيف، ورواه الديلمي عن جابر بسند ضعيف جدا،

ورواه الحرث ابن أبي أسامة عن عمر بن الخطاب موقوفا عليه وهو منقطع‏.‏

وقال ابن حجر الهيثمي في فتاواه هذا على ضعف في سنده من كلام يحيى بن كثير من صغار التابعين قال ومن رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقد وهمه الحفاظ على أن رافعه لم يجزم برفعه مع أنه ضعيف مختلط‏.‏

وقد ثبت عن كثير من الصحابة وغيرهم ممن لا يحصي قول كل منهم أنا عالم وما كانوا ليقعوا في شيء ذمه النبي صلى الله عليه وسلم قال وأبلغ منه قول يوسف عليه السلام ‏{‏إني حفيظ عليم‏}‏ ‏.‏

2558 - من قاد أعمى أربعين خطوة غفر الله ما تقدم من ذنبه وما تأخر‏.‏

رواه الخطيب عن ابن عمر‏.‏ قال المناوي وفيه عبد الباقي بن قانع، أورده الذهبي في الضعفاء وأورده الذهبي في الميزان عن ابن عباس رفعه بلفظ من قاد مكفوفا أربعين ذراعا دخل الجنة‏.‏ وقال في سنده عبد الله بن أبان الثقفي لا يعرف وخبره منكر باطل‏.‏

2559 - من قتل دون ماله فهو شهيد‏.‏

رواه أحمد والترمذي عن ابن عمر ورواه أبو داود والترمذي وحسنه والنسائي وابن ماجه عن سعيد بن زيد وزاد ومن قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون دينه فهو شهيد ومن قتل دون أهله فهو شهيد‏.‏

2560 - من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله‏.‏

رواه أحمد والستة عن أبي موسى‏.‏

2561 - من قال لا إله إلا الله مخلصا دخل الجنة‏.‏

رواه البزار والطبراني عن أبي سعيد الخدري، ورواه ابن النجار عن أنس وزاد قيل أفلا أبشر الناس قال إني أخاف أن يتكلموا،

ورواه الطبراني وأبو نعيم عن زيد بن أرقم‏.‏ لكنه زاد قيل وما خلاصها قال أن تحجزه عن محارم الله‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

2562 - من قال في ديننا برأيه فاقتلوه‏.‏

ضعفه إسحاق الملطي كما في الوجيز‏.‏

2563 - من قدم لأخيه إبريقا يتوضأ به فكأنما قدم جوادا مسروجا ملجوما يقاتل عليه في سبيل الله‏.‏

قال ابن تيمية موضوع، وفي الذيل‏:‏ هو كما قال‏.‏

2564 - من قرأ القرآن معكوسا ألقي في النار منكوسا‏.‏

قال القاري موضوع‏.‏

2565 - من قرأ البقرة وآل عمران ولم يدع بالشيخ فقد ظلم‏.‏

قال في المقاصد لا أصل له‏.‏ نعم لأحمد وابن أبي شيبة عن أنس أن رجلا كان يكتب للنبي صلى الله عليه وسلم وقد قرأ البقرة وآل عمران وكان الرجل إذا قرأ البقرة وآل عمران جل فينا أي عظم - الحديث،

وأخرجه ابن حبان بلفظ عد فينا ذا بيان‏.‏

وذكره الجوهري في صحاحه بلفظ كان الرجل إذا قرأ البقرة وآل عمران جل فينا‏.‏

وذكره الزمخشري في تفسير البقرة‏.‏

وأصله عند البخاري ومسلم عن أنس بدون الشاهد منه ولم يصب الطيبي في عزوه لفظ الكشاف للصحيحين‏.‏

وعزاه الزمخشري في تفسير الجن إلى عمر ولم يروه من حديثه‏.‏

وللترمذي وحسنه وابن حبان عن أبي هريرة في حديث أنه صلى الله عليه وسلم سأل رجلا في قوم بعثهم بعثا وهو من أحدثهم سنا أمعك سورة البقرة قال نعم قال اذهب فأنت أميرهم‏.‏

2566 - من قرأ في الفجر بـ ‏"‏ألم نشرح‏"‏ و ‏"‏ألم تر كيف‏"‏ لم يرمد‏.‏

قال في المقاصد لا أصل له، سواء أريد بالفجر سنته أو الفرض، لمخالفته سنة القراءة فيهما وإن حُكِيَت لي تجربته عن غير واحد من العامة، بل يقال أنه يحفظ من مطلق الألم‏.‏

وفي روض الأفكار لابن أبي الركن الحلبي نقلا عن الغزالي أنه بلغه عن غير واحد من الصالحين وأرباب القلوب أنه من قرأ في ركعتي الفجر بهما قصرت عنه يد كل ظالم وعدو ولم يكن لهم إليه سبيل قال وهذا صحيح لا شك فيه انتهى،

قال‏:‏ ولم أره في الإحياء‏.‏ قال‏:‏ وكذا قراءة ‏"‏إنا أنزلناه‏"‏ عقب الوضوء، ولا أصل له؛ وإن رأيت في المقدمة المنسوبة لأبي الليث من الحنفية إيراده، مما الظاهر إدخاله فيها من غيره، وهو أيضا مفوت سنته‏.‏ انتهى‏.‏ والله أعلم‏.‏

2567 - من قتل حية فكأنما قتل كافرا‏.‏

رواه الديلمي عن ابن مسعود ولفظه عند الخطيب وابن النجار عن ابن مسعود من قتل حية أو عقربا فكأنما قتل كافرا‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

2568 - من قتل وزغا في أول ضربة كتبت له مائة حسنة ومن قتلها في الضربة الثانية فله كذا وكذا حسنة دون الأولى وإن قتلها في الضربة الثالثة فله كذا وكذا حسنة لدون الثانية‏.‏

رواه أحمد ومسلم وأبو داود والترمذي وابن ماجه عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه‏.‏

2569 - من قرأ الآيتين من آخر سورة البقرة في ليلة كفتاه‏.‏

رواه الأربعة وصححه الترمذي وابن حبان عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه‏.‏

2570 - من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة أضاء له من النور ما بين السماء والأرض‏.‏

رواه الحاكم والبيهقي عن ابن مسعود،

وأخرجه البيهقي عنه بلفظ من قرأ سورة الكهف ليلة الجمعة أضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق،

ولابن مردويه عن ابن عمر من قرأ سورة الكهف في يوم الجمعة سطع له نور من تحت قدمه إلى عنان السماء يضيء له يوم القيامة وغفر له ما بين الجمعتين‏.‏

2571 - من قصدنا وجب حقه علينا‏.‏

قال في المقاصد لم أقف عليه بهذا اللفظ، ولكن في معناه ما مضي من حديث للسائل حق وإن جاء على فرس،

وقال القاري وكذا في معناه إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه، ولا شك أن كل مؤمن كريم عند الله بشهادة قوله تعالى ‏{‏إن أكرمكم عند الله أتقاكم‏}‏ انتهى فتدبر‏.‏

2572 - من قص أظافره مخالفا لم ير في عينيه رمدا‏.‏

هو في كلام غير واحد كالشيخ عبد القادر في غنيته، وكابن قدامة في مغنيه‏.‏

قال في المقاصد ولم أجده‏.‏

لكن كان الحافظ الدمياطي ينقل ذلك عن بعض مشايخه، ونص أحمد على استحبابه، وقد أشار بعضهم لذلك رامزا بقوله ‏"‏يمينها خوابس يسارها أوخسب‏"‏ وقد بسطنا الكلام في ذلك أواخر تحفة أهل الإيمان‏.‏

2573 - من قطع رجاء من ارتجاه قطع الله منه رجاءه يوم القيامة فلم يلج الجنة - وفي لفظ ‏"‏فلم يدخل الجنة‏"‏‏.‏

عزاه بعضهم لأحمد عن أبي هريرة مرفوعا لكن قال السخاوي هو مختلق على الإمام أحمد، وأقول المشهور على الألسنة ‏"‏استرجاه‏"‏ بدل ‏"‏ارتجاه‏"‏‏.‏

2574 - من قطع سدرة صوب الله رأسه في النار - وفي رواية للطبراني ‏"‏من سدر الحرم‏"‏‏.‏

وهي مبينة للمراد دافعة للأشكال ‏(‏تقدم في حرف القاف ‏"‏قطع السدر‏"‏ بأوسع مما ورد هنا‏)‏ ‏.‏

2575 - من قضى صلاة من الفرائض في آخر جمعة من شهر رمضان كان ذلك جابرا لكل صلاة فاتته في عمره إلى سبعين سنة‏.‏

قال القاري‏:‏ باطل قطعا لأنه مناقض للإجماع على أن شيئا من العبادات لا يقوم مقام فائتة سنوات، ثم لا عبرة بنقل النهاية ولا ببقية شراح الهداية فإنهم ليسوا من المحدثين ولا أسندوا الحديث إلى أحد من المخرجين‏.‏ انتهى‏.‏

2576 - من كتب بقلم مقصور وتمشط بمشط مكسور، فتح الله عليه سبعين بابا من الفقر‏.‏

قال الصغاني موضوع، وكأن معنى ‏"‏مقصور‏"‏ قصير والمشهور من كتب بقلم معقود أي له عقد‏.‏

2577 - من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة‏.‏

رواه أحمد والطبراني والحاكم وصححه عن معاذ، وكذا ابن مندة عن أبي سعيد،

ورواه ابن عساكر عن جابر بلفظ من ختم له عند موته بلا إله إلا الله دخل الجنة،

ورواه الطبراني عن علي بلفظ من كان آخر كلامه لا إله إلا الله لم يدخل النار‏.‏

2578 - من كان مع الله كان الله معه‏.‏

2579 - من كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته‏.‏

رواه الخرائطي في مكارم الأخلاق عن ابن عمر،

ورواه الخطيب عن دينار بن أنس بلفظ من قضي لأخيه حاجه من حوائج الدنيا قضى الله له اثنين وسبعين حاجة أسهلها المغفرة‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

2580 - من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليحسن إلى جاره ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليسكت‏.‏

رواه أحمد والشيخان والترمذي عن أبي شريح عن أبي هريرة‏.‏

2581 - من رزق في شيء فليلزمه‏.‏

رواه البيهقي عن أنس، وفي لفظ من رزق الله رزقا في شيء فليلزمه، والمشهور على الألسنة من بورك له في شيء فليلزمه‏.‏

2582 - من رضي عن الله رضي الله عنه‏.‏

رواه ابن عساكر عن عائشة‏.‏

2583 - من رضي من الله باليسير من الرزق رضي الله منه بالقليل من العمل‏.‏

2584 - من كانت له ثلاث بنات أو أخوات فصبر على لأوائهن وضرائهن وسرائهن أدخله الله الجنة بفضل رحمته إياهن فقال رجل واثنتان يا رسول الله فقال واثنتان فقال رجل وواحدة فقال وواحدة‏.‏

رواه الخرائطي واللفظ له، والحاكم ولم يقل أو أخوات وقال صحيح الإسناد‏.‏ والله أعلم‏.‏

2585 - من كتم سره ملك أمره‏.‏

قال في المقاصد ليس في المرفوع لكن في مناقب الشافعي للبيهقي أنه قال من كتم سره كانت الخيرة في يده،

وقال أيضا روى لنا عن عمرو بن العاص أنه قال ما أفشيت إلى أحد سرا فأفشاه فلمته لأني كنت أضيق صدرا منه،

نعم في المرفوع كما تقدم استعينوا على قضاء حوائجكم بالكتمان‏.‏

2586 - من كتم علما يعلمه ألجم يوم القيامة بلجام من نار‏.‏

رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه وابن حبان والحاكم وصححه عن أبي هريرة وقال الترمذي حسن صحيح،

وله طرق كثيرة أورد ابن الجوزي منها الكثير في العلل المتناهية وفي الباب عن أنس وجابر وعائشة وابن عباس وابن عمر وابن مسعود وغيرهم كما ذكرها الزيلعي في تخريجه من آل عمران،

قال في المقاصد ويشمل الوعيد حبس الكتب عمن يطلبها للانتفاع بها لا سيما مع عدم التعذر لنسخها ومع كون المالك لا يهتدي للمراجعة منها والابتلاء بهذا كثير‏.‏ والله أعلم‏.‏

2587 - من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار‏.‏

قال في المقاصد لا أصل له وإن روي من طرق عند ابن ماجه بعضها عن جابر وأورد الكثير منها القضاعي وغيره،

قال ولكن قرأت بخط شيخنا في بعض أجوبته أنه ضعيف بل قواه بعضهم، والمعتمد الأول وأطنب ابن عدي في رده،

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

قال ابن طاهر ظن القضاعي أن الحديث صحيح لكثرة طرقه، وهو معذور لأنه لم يكن حافظا انتهى‏.‏

واتفق أئمة الحديث ابن عدي والدارقطني والعقيلي وابن حبان والحاكم على أنه من قول شريك لثابت،

وقال ابن عدي سرقه جماعة من ثابت كعبد الله بن شبرمة الشريكي وعبد الحميد بن بحر وغيرهما،

وقال ابن حجر المكي في الفتاوى أطبقوا على أنه موضوع مع أنه في سنن ابن ماجه‏.‏

2588 - من كثّر سواد قوم فهو منهم‏.‏

رواه أبو يعلى وعلي بن معبد في كتاب الطاعة أن رجلا دعا ابن مسعود إلى وليمة فلما جاء ليدخل سمع لهوا فلم يدخل فقيل له فقال‏:‏ إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وذكره، وزاد ومن رضى عمل قوم كان شريك من عمل به، وهكذا عند الديلمي بهذه الزيادة، ولابن المبارك في الزهد عن أبي ذر نحوه موقوفا، وشاهده حديث من تشبه بقوم فهو منهم، وتقدم‏.‏

2589 - من كثر همه سقم بدنه ومن ساء خلقه عذب نفسه ومن لاحى الرجال سقطت مروءته وذهبت كرامته‏.‏

رواه الخطيب في المتفق والمفترق عن علي، وفي سنده مجهولان‏.‏

2590 - من كرم أصله وطاب مولده حسن محضره‏.‏

رواه ابن النجار عن أبي هريرة، قال المناوي قال ابن النجار باطل‏.‏

2591 - من كنت مولاه فعلي مولاه‏.‏

رواه الطبراني وأحمد والضياء في المختارة عن زيد بن أرقم وعلي وثلاثين من الصحابة بلفظ اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، فالحديث متواتر أو مشهور‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

2592 - من كثر كلامه كثر سَقـَطـُه، ومن كثر سقطه كثرت ذنوبه، ومن كثرت ذنوبه فالنار أولى به‏.‏

وفي لفظ ‏"‏كانت النار أولى به‏"‏، وسنده ضعيف كما قاله الزين العراقي‏.‏

رواه الطبراني وأبو نعيم والعسكري وغيرهم عن ابن عمر رفعه،

وقال العسكري‏:‏ أحسبه وهما، والصواب أنه من قول عمر وأن الأحنف قال، قال لي عمر‏:‏ يا أحنف من كثر ضحكه قلت هيبته، ومن مزح استخف به، ومن أكثر من شيء عرف به، ومن كثر كلامه كثر سقطه، ومن كثر سقطه قل حياؤه، ومن قل حياؤه قل ورعه، ومن قل ورعه مات قلبه‏.‏

ورواه عن معاوية أنه قال‏:‏ لو وَلـَدَ أبو سفيان - يعني والده - الخلقَ كانوا عقلاء‏.‏ فقال له رجل‏:‏ قد ولدهم من هو خير من أبي سفيان، فكان فيهم العاقل والأحمق‏.‏ فقال معاوية‏:‏ من كثر كلامه كثر سقطه‏.‏

وفي الباب عن معاذ وغيره، ومنه ما رواه ابن عساكر وقال غريب الإسناد والمتن عن أبي هريرة بلفظ‏:‏ من كثر ضحكه استخف بحقه، ومن كثرت دعابته ذهبت جلالته، ومن كثر مزاحه ذهب وقاره، ومن شرب الماء على الريق ذهب بنصف قوته، ومن كثر كلامه كثرت خطاياه، ومن كثرت خطاياه فالنار أولى به‏.‏

2593 - من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار‏.‏

متفق عليه عن علي، والبخاري عن مسلمة مرفوعا‏.‏

وهو من المتواتر، وأفرد جمع من الحفاظ طرقه، بل قال ابن الجوزي‏:‏ رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم ثمانية وتسعون صحابيا منهم العشرة ولا يعرف ذلك في غيره‏.‏

وذكر ابن دحية أنه خُرّج من نحو أربعمائة طريق، ومنها ‏"‏من نقل عني ما لم أقله فليتبوأ مقعده من النار‏"‏، قالوا‏:‏ وهذا أصعب ألفاظه وأشقها لشموله للمصَحِّفِ واللـّحَّان والمحَرِّف‏.‏

2594 - من كظم غيظا وهو قادر على أن ينفذه دعاه الله على رؤوس الخلائق يوم القيامة حتى يخَيّرَهُ من الحور العين ما شاء‏.‏

رواه أبو داود والترمذي من حديث معاذ بن أنس به مرفوعا، وقال الترمذي حديث حسن،

وفي لفظ لابن أبي الدنيا في ذم الغضب عن أبي هريرة من كظم غيظا وهو يقدر على إنفاذه ملأ الله قلبه أمنا وإيمانا،

ورواه الطبراني في الأوسط والصغير بلفظ من كظم غيظا وهو قادر على إنفاذه زوجه الله من الحور العين يوم القيامة ومن ترك ثوب جمال وهو قادر على لبسه كساه الله رداء الإيمان يوم القيامة ومن أنكح عبدا وضع الله على رأسه تاج الملك يوم القيامة‏.‏

2595 - من لبس ثوب شهرة ألبسه الله ثوب ذل ومذلة يوم القيامة‏.‏

رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه بسند حسن عن ابن عمر به مرفوعا، ورواه ابن ماجه وأبو نعيم عن أبي ذر بلفظ أعرض الله عنه حتى يضعه،

ورواه الحارث والطبراني عن أنس بلفظ من لبس رداء شهرة أو ركب ذا شهرة أعرض الله عنه، وللديلمي عن أنس رفعه من لبس الصوف ليعرف كان حقا على الله أن يكسوه ثوبين من جرب حتى تتساقط عروقه‏.‏

2596 - من لبس نعلا أصفر قل همه‏.‏

رواه العقيلي والطبراني والخطيب عن ابن عباس موقوفا لكن بلفظ لم يزل في سروره ما دام لابسها بدل قل همه، وقال ابن أبي حاتم سألت أبي عنه فقال كذب موضوع، وعزاه في الكشاف لعلي باللفظ الأول، وكأن المأخذ قوله تعالى ‏{‏صفراء فاقع لونها تسر الناظرين‏}‏ ‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

2597 - من لعب بالشطرنج فهو ملعون‏.‏

قال النووي لا يصح، قال في المقاصد وهو كذلك بل لم يثبت من المرفوع في هذا الباب شيء كما بينته في عمدة المحتج،

وقال القاري قلت قد ورد ملعون من لعب الشطرنج والناظر إليها كالآكل لحم الخنزير - رواه السيوطي في الجامع الصغير مرسلا وغايته أن سنده ضعيف يتقوى بأحاديث وردت في ذم الشطرنج انتهى‏.‏

2598 - من لعب بالنرد فقد عصى الله ورسوله‏.‏

رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه عن أبي موسى، وفي لفظ عند أحمد عنه من لعب بالكعاب، وفي مسلم وهؤلاء عن بريدة من لعب بالنردشير فكأنما غمس يده في لحم خنزير ودمه‏.‏

2599 - من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة‏.‏

رواه البخاري عن أنس وأخرجه البيهقي وابن عساكر عن جابر، زاد ومن لقي الله يشرك به شيئا دخل النار‏.‏

2600 - من لم يخف الله، خَفْ منه‏.‏

قال القاري ليس بحديث‏.‏ وقال في المقاصد معناه صحيح فإن عدم الخوف من الله يوقع صاحبه في كل محذور ومكروه، وتقدم ‏"‏من خاف الله خَوّفَ الله ‏[‏في نسختنا ‏"‏خوف منه كل شيء‏"‏، والتصحيح من الحديث المتقدم‏.‏ دار لحديث‏]‏ منه كلَّ شيء‏"‏‏.‏

وقال ابن أبي الدنيا في المداراة‏:‏ حدثني علي بن الجعد أخبرني الهيثم بن جماز قال‏:‏ أوحى الله إلي داود عليه السلام‏:‏ يا داود تخاف أحدا غيري‏؟‏ قال‏:‏ نعم يا رب، أخاف من لا يخافك‏.‏

2601 - من لقي الله وهو مدمن خمر لقيه كعابد وثن‏.‏

رواه البخاري في تاريخه وابن حبان عن محمد بن عبد الله عن أبيه‏.‏

2602 - من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله إلا بعدا‏.‏

رواه أحمد في الزهد عن ابن مسعود موقوفا، ورواه ابن جرير عنه مرفوعا‏.‏

2603 - من لقم أخاه لقمة حلو صرف الله عنه مرارة الموقف يوم القيامة‏.‏

رواه الطبراني وأبو نعيم عن أنس‏.‏ وفي سنده يزيد الرقاشي تفرد به‏.‏

2604 - من لم يداوم على أربع قبل الظهر لم تنله شفاعتي‏.‏

نقل السيوطي في آخر الموضوعات عن الحافظ ابن حجر أنه سئل عنه فأجاب بأنه لا أصل له والله أعلم‏.‏

2605 - من لم يكن عنده صدقة فليلعن اليهود‏.‏

رواه السلفي والديلمي وابن عدي‏.‏ كذا في الفتاوى الحديثية لابن حجر من غير بيان صحابيه ومرتبته‏.‏ وقال القاري لا يصح‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

2606 - من لزم الاستغفار جعل الله له من كل ضيق مخرجا ومن كل هم فرجا ورزقه من حيث لا يحتسب‏.‏

رواه أبو داود وابن ماجه والبيهقي عن ابن عباس‏.‏

2607 - من لزم هذا الدعاء مات قبل أن يصيبه جهد من بلاء اللهم أحسن عاقبتنا في الأمور كلها وأجرنا من خزي الدنيا وعذاب الآخرة‏.‏

رواه ابن عدي عن بسر بن أرطأة‏.‏

2608 - من لم يكن معك فهو عليك‏.‏

رواه أبو نعيم عن يوسف بن أسباط عن سفيان الثوري من قوله‏.‏

2609 - من لم يكن فيه واحدة من ثلاث فلا تحتسب شيئا من عمله‏:‏ تقوى تحجزه عن المحارم، أو علم يكف به عن السفيه، أو خلق يعيش به في الناس‏.‏

رواه الطبراني عن أم سلمة‏.‏

وعند البزار وضعفه عن أنس‏:‏ ثلاث من كن فيه استوجب الثواب واستكمل الإيمان‏:‏ خلق يعيش به في الناس، وورع يحجزه عن محارم الله، وحلم يرده عن جهل الجاهل‏.‏

وللرافعي عن علي‏:‏ ثلاث من لم تكن فيه فليس مني ولا من الله‏:‏ حلم يرد به جهل الجاهل، وحسن خلق يعيش به في الناس، وورع يحجزه عن معاصي الله‏.‏

2610 - من لم ينفعه علمه ضره جهله‏.‏

قال القاري لا أعرفه‏.‏

2611 - من لم يرعوِ عند الشيب، ولم يستحيِ من العيب، ولم يخش الله في الغيب، فليس له فيه حاجة‏.‏

قال ابن الغرس ضعيف‏.‏ وقال في التمييز ذكره الديلمي بلا سند عن جابر مرفوعا‏.‏

2612 - من لم يزرني فقد جفاني‏.‏

ذكره في الإحياء بلفظ من وجد سعة ولم يغد إلي فقد جفاني‏.‏ ولم يخرجه العراقي بل أشار إلى ما أخرجه ابن النجار في تاريخ المدينة عن أنس بلفظ ما من أحد من أمتي له سعة ثم لم يزرني إلا وليس له عذر‏.‏

ولابن عدي في الكامل وابن حبان في الضعفاء والدارقطني في العلل وغرائب مالك وآخرين جميعا عن ابن عمر رفعه من حج ولم يزرني فقد جفاني ولا يصح والله أعلم‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

2613 - من لم يشكر الناس لم يشكر الله‏.‏

رواه الترمذي وحسنه عن أبي سعيد رفعه،

ورواه الترمذي أيضا وقال حسن صحيح وأبو داود وابن حبان عن أبي هريرة،

ورواه القضاعي عن النعمان والديلمي عن جابر وأفرد الدمياطي طرقه في جزء‏.‏

2614 - من لم يشكر القليل لم يشكر الكثير‏.‏

رواه ابن أبي الدنيا في اصطناع المعروف عن النعمان،

وأخرجه عبد الله بن أحمد بإسناد لا بأس به‏.‏ وزاد ومن لم يشكر الناس لم يشكر الله والتحدث بالنعمة شكر وتركها كفر والجماعة رحمة والفرقة عذاب‏.‏

2615 - من لم يصلحه الخير يصلحه الشر‏.‏

ليس بحديث‏.‏

وقال النجم ومن أمثال العامة‏:‏ فلان كالجوز لا يؤكل حتى يُكسَر، ولا يخرج الزيت إلا المعصار‏.‏

وأقول من أمثالهم أيضا‏:‏ من لم يجئ بعصا موسى يجيء بعصا فرعون‏.‏ بل هو من كلام بعض السلف‏.‏

ولأبي فراس‏:‏

فالناس إن فتشتهم * من لا يعزك أو تذله

فاترك مجاهلة اللئيم * فإن فيها العجز كله

وللنابغة‏:‏

ولا خير في حلم إذا لم يكن له * بوادر تحمي صفوه أن يكدرا

ولغيره‏:‏

من الناس من لا يرتجى خيره * إلا إذا مس بإضرار

ولبعضهم‏:‏

لئن كنت محتاجا إلى الحلم إنني * إلى الجهل في بعض الأحايين أحوج

ولي فرس للحلم بالحلم ملجم * ولي فرس للجهل بالجهل مسرج

فمن شاء تقويمي فإني مقوم * ومن شاء تعويجي فإني معوج

وما كنت أرضى الجهل خدنا ولا أخا * ولكني أرضى به حين أخرج

فإن قال بعض الناس فِيَّ سماجة * فقد صدقوا والذل بالحر أسمج

وسلف في‏:‏ ‏"‏خاب قوم‏"‏ ما يجيء هنا‏.‏