كشف الخفاء ومزيل الإلباس

[`·.آلـحـآلـم`·.]

رواه الديلمي عن الحسين بن علي، وفي معناه‏:‏

ومطعمة الأيتام من كد فرجها * لك الويل لا تزني ولا تتصدقي

2761 - مثل العالم الذي يعلم الناس الخير وينسى نفسه كمثل السراج يضيء للناس ويحرق نفسه‏.‏

رواه الطبراني في الكبير والضياء في المختارة عن حذيفة‏.‏

2762 - مثل العلماء في الأرض مثل النجوم في السماء إذا ظهرت ساروا بها وإذا توارت عنهم تاهوا‏.‏

رواه الإمام أحمد في الزهد عن أبي الدرداء موقوفا وفي المرفوع إن مثل العلماء في الأرض كمثل النجوم في السماء يهتدي بها في ظلمات البر والبحر فإذا انطمست أوشك أن تضل الهداة، قال النجم وضلال الهداة أبلغ من ضلال المهتدين لأنهم إذا ضلوا ضل من يهتدي بهم، كما أن دليل القافلة إذا ضل ضلوا كلهم‏.‏

2763 - مثل القلب كمثل ريشة بأرض فلاة تقلبها الرياح‏.‏

رواه البيهقي وابن النجار عن أنس به، وروى الحاكم والبيهقي كلاهما عن أبي عبيدة بن الجراح مثل القلب مثل العصفور فيقلب كل ساعة،

ورواه الإمام أحمد والحاكم وقال علي شرط البخاري عن المقداد بن الأسود مثل القلب في تقلبه كالقدر إذا استجمعت غليانا‏.‏

2764 - مثل الذي يعود في صدقته كمثل الكلب يعود في قيئه‏.‏

رواه أبو يعلى عن عمر به، وعند مسلم والنسائي وابن ماجه عن ابن عباس بلفظ مثل الذي يتصدق ثم يرجع في صدقته كمثل الكلب يقيء ثم يعود في قيئه فيأكله،

ورواه الإمام أحمد عن أبي هريرة بلفظ مثل الذي يعود في عطيته كمثل الكلب يأكل حتى إذا شبع قاء ثم عاد فيه فأكله‏.‏

2765 - مثل المرأة الصالحة في النساء كمثل الغراب الأعصم من مائة غراب‏.‏ قيل‏:‏ ما الأعصم‏؟‏ قال‏:‏ الذي إحدى رجليه بيضاء‏.‏

رواه ابن ماجه في الكبير عن أبي أمامة بسند ضعيف،

وروى الإمام أحمد والنسائي عن عمرو بن العاص بسند صحيح قال‏:‏ كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمر الظهران فإذا بغربان كثيرة فيها غراب أعصم، أحمر المنقار‏.‏ فقال صلى الله عليه وسلم‏:‏ لا يدخل الجنة من النساء إلا مثل هذا الغراب في هذه الغربان‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

وروى الطبراني في الكبير عن عبادة بن الصامت‏:‏ مَثـَلُ المرأة المؤمنة كمثـَلِ الغراب الأبلق في غربان سود، لا ثانية لها ولا شبه لها، ومثل المرأة السوء كمثل بيت مزوق ظهره خرب جوفه كظلمة لا نور لها يوم القيامة؛ والله إني لأخشى أن لا تقوم امرأة عن فراش زوجها مجانبة له إلا هي عاصية للهِ ورسوله‏.‏

وفي معنى بعضه ما عند الترمذي وضعفه عن ميمونة بنت سعد‏:‏ مَثلُ الرافلة في الزينة في غير أهلها كمثل ظلمة يوم القيامة لا نور لها‏.‏

2766 - مثل المؤمن كمثل النحلة لا تأكل إلا طيبا ولا تضع إلا طيبا‏.‏

رواه ابن حبان والطبراني عن أبي رزين‏.‏

2767 - مثل المؤمن مثل النخلة ما أخذت منها من شيء نفعك‏.‏

رواه الطبراني عن ابن عمر‏.‏

وروى الشيخان وأحمد والترمذي عن ابن عمر بلفظ‏:‏ إن من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وإنها مثل المؤمن، حدثوني ما هي‏؟‏ فوقع الناس في شجر البوادي، ووقع في نفسي أنها النخلة، فاستحييت‏.‏ ثم قالوا‏:‏ حدثنا ما هي يا رسول الله‏؟‏ قال‏:‏ هي النخلة‏.‏

ورواه البخاري بلفظ‏:‏ أخبروني بشجرة شبه الرجل المسلم، لا يَتـَحاتُّ ورقـُها، تؤتي أكُلـَها كل حين‏.‏ ثم قال‏:‏ هي النخلة‏.‏

2768 - مثل المؤمن كمثل خامة الزرع، من حيث أتتها الريح كفتها، فإذا سكنت اعتدلت، وكذلك المؤمن يكفأ بالبلاء؛ ومثل الكافر كالأرزة ‏(‏ الأرزة بسكون الراء وفتحها‏:‏ شجرة الأرزن وهو خشب معروف، وقيل هو الصنوبر - كما في النهاية‏)‏ صماء معتدلة حتى يقصمها الله إذا شاء‏.‏

رواه الشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه‏.‏

2769 - مثل الذي يقرأ القرآن مثل الأترجة ريحها طيب وطعمها طيب ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن كمثل الثمرة لا ريح لها وطعمها حلو ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن كمثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة ليس لها ريح وطعمها مر‏.‏

رواه الإمام أحمد والستة عن أبي موسى، وأبو داود والنسائي عن أنس رضي الله عنه‏.‏

2770 - من أحسن فيما بقى، غفر له ما مضى وما بقى، ومن أساء فيما بقى أخذ مما مضى وما بقى‏.‏

قال النجم لم أجده في الحديث المرفوع، وفي معناه ما أخرجه أحمد والشيخان وابن ماجه عن ابن مسعود من أحسن في الإسلام لم يؤاخذ بما عمل في الجاهلية ومن أساء في الإسلام أخذ بالأول والآخر‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

2771 - من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة‏.‏

رواه الستة عن أبي هريرة‏.‏

2772 - من اطلع على بيت قوم بغير إذنهم فقد حل لهم أن يفقؤوا عينه‏.‏

رواه أحمد ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه، وفي لفظ لأبي داود من اطلع في دار قوم بغير إذنهم ففقؤوا عينه هدرت،

وفي لفظ لأحمد والنسائي من اطلع في بيت قوم بغير إذن ففقؤوا عينه فلا دية ولا قصاص‏.‏

2773 - من أعتق رقبة مسلم أعتق الله بكل عضو منها عضوا من النار حتى فرجه بفرجه‏.‏

رواه الشيخان والترمذي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه‏.‏

2774 - من أكل من هذه الشجرة - يعني الثوم - فلا يقربن مسجدنا‏.‏

رواه الشيخان عن ابن عمر رضي الله عنهما‏.‏

2775 - من بنى لله مسجدا قدر مفحص قطاة بنى الله له بيتا في الجنة‏.‏

رواه البزار والطبراني وابن حبان عن أبي ذر به، ورواه الترمذي عن أنس بلفظ من بنى مسجدصغيرا كان أو كبيرا بنى الله له بيتا في الجنة،

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

وروى أحمد والشيخان عن عثمان بلفظ من بنى مسجدا يبتغى به وجه الله بنى الله له بيتا في الجنة، وفي رواية بنى له مثله في الجنة،

وروى الطبراني عن أبي هريرة من بنى بيتا يعبد الله فيه بنى الله له بيتا في الجنة من در وياقوت،

وعند الترمذي بإسناد حسن واللفظ له وابن خزيمة والبيهقي عن أبي هريرة إن مما يلحق المؤمن من عمله وحسناته بعد موته علما علمه ونشره وولدا صالحا تركه أو مصحفا ورثه أو مسجدا بناه أو بيتا لابن سبيل بناه أو نهرا أجراه أو صدقة أخرجها من ماله في صحته وحياته تلحقه بعد موته ‏(‏يكرر المصنف ذكر بعض الأحاديث، ولم نر من الأمانة حذف شيء منها لا سيما وأكثرها لا يخلو من زيادة أو شرح أو توجيه‏)‏ ‏.‏

2776 - من تعلم لله وعلم لله كتب في ملكوت السماوات عظيما‏.‏

رواه الديلمي عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما‏.‏

2777 - من ولد له مولود فسماه محمدا تبركا به كان هو ومولوده في الجنة‏.‏

رواه ابن عساكر عن أبي أمامة مرفوعا، قال السيوطي في مختصر الموضوعات هذا أمثل حديث ورد في هذا الباب وإسناده حسن‏.‏

2778 - من تعلم العلم ليباهى به العلماء أو يمارى به السفهاء فهو في النار‏.‏

رواه الطبراني عن أبي هريرة بلفظ من تعلم العلم ليباهى به العلماء أدخله الله جهنم‏.‏

2779 - من جاءه من أخيه معروف من غير إشراف ولا مسألة فليقبله ولا يرده فإنما هو رزق ساقه الله إليه‏.‏

رواه الإمام أحمد والحاكم والطبراني وأبو نعيم والبيهقي والبغوي،

وروى الشيخان والنسائي عن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطيني العطاء فأقول أعطه من هو أفقر إليه مني قال فقال خذه إذا جاءك من هذا المال شيء وأنت غير مشرف ولا سائل فخذه فتموله فإن شئت فكله وإن شئت تصدق به وما لا فلا تتبعه نفسك، قال سالم بن عبد الله بن عمر فلأجل ذلك كان عبد الله لا يسأل أحدا شيئا ولا يرد شيئا أعطيه،

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

ومن كلام الصوفية من أعطِـيَ ولم يقبل سألَ ولم يُعطَى، ومن آدابهم أنهم لا يَسألون ولا يَرُدّون، قال النجم‏:‏ ولنا في المعنى‏:‏

اقطع أطماعك عن كل نوال * من غير الملك الكبير المتعال

ما ساق إليك فتى من رزق * فاقبله إذا أتاك من غير سؤال

2780 - من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة‏.‏

رواه أحمد والستة عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما‏.‏

2781 - من حج فلم يرفث - وفي لفظ من حج البيت - وفي آخر من حج لله فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته أمه، وفي لفظ خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه‏.‏

رواه أحمد والنسائي وابن ماجه والشيخان عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه‏.‏

2782 - من حرم وارثا ميراثه حرمه الله الجنة‏.‏

قال النجم لم أقف عليه بهذا اللفظ، لكن عند ابن ماجه عن أنس من قطع ميراث وارثه قطع الله ميراثه من الجنة،

ورواه البيهقي عن أبي هريرة بلفظ من قطع ميراثا فرضه الله ورسوله قطع الله به ميراثه في الجنة‏.‏

2783 - من خاف أدلج ومن أدلج بلغ المنزل ألا إن سلعة الله غالية ألا إن سلعة الله الجنة‏.‏

رواه أبو داود والترمذي وحسنه والحاكم وصححه والبيهقي عن أبي بن كعب‏.‏

2784 - من خاف سلم ومن جهل ندم‏.‏

هو من الحكم وليس بحديث‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

ومعناه‏:‏ من خاف حذِرَ فسلِمَ، ومن جهل فاغتَرّ ولم يَخَفْ ندم‏.‏

ويؤدي معناه ما عند الخطيب في تلخيص المتشابه عن أنس‏:‏ من خاف شيئا حذره، ومن رجا شيئا عمل له، ومن أيقن بالخلف جاد بالعطية‏.‏

2785 - من خاف الله خوف الله منه كل شيء، ومن لم يخف الله خوفه الله من كل شيء‏.‏

رواه أبو الشيخ والديلمي والقضاعي عن واثلة بن الأسقع‏.‏

وأخرجه العسكري عن ابن مسعود من قوله، قال المنذري‏:‏ ورفـْعُهُ مُنـْـكـَر‏.‏

وأخرجه الرافعي عن ابن عمر‏.‏

وقال عمر بن عبد العزيز‏:‏ من خاف الله أخاف الله منه كل شيء، ومن لم يخف الله خاف من كل شيء‏.‏

والفضيل بن عياض‏:‏ إن خفت الله لم يضرك أحد، وإن خفت غير الله لم ينفعك أحد‏.‏ وفي لفظ‏:‏ من خاف الله لم يضره أحد، ومن خاف غير الله لم ينفعه أحد‏.‏

ويحيى بن معاذ الرازي‏:‏ على قدر حبك الله يحبك الخلق، وعلى قدر خوفك من الله يهابك الخلق، وعلى قدر شغلك بأمر الله يَشغُلُ في أمرك الخلق - أخرجها البيهقي رضي الله عنه في الشعب‏.‏

2786 - من لم يأخذ من شاربه فليس منا‏.‏

رواه أحمد والترمذي وصححه والنسائي بسند قوي عن زيد بن أرقم‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

حرف النون‏.‏

2787 - النادر لا حكم له‏.‏

قال النجم ليس بحديث بل هو قاعدة ذكرها صاحب المهذب في تعليل غسل ما تحت الشعر الكثيف من الحاجب والشارب واللحية للمرأة فإن الشعر في هذه المواضع يخف في الغالب وإن كثف فحكمه حكم الكثيف فيجب غسله،

وقال النووي هذه العبارة مشهورة في استعمال العلماء ومعناها عندهم لم يكن للنادر حكم يخالف الغالب بل حكمه حكمه‏.‏

2788 - الناس بزمانهم أشبه منهم بآبائهم‏.‏

من قول عمر بن الخطاب كما قاله الحافظ الصريفيني، وقال محمد بن أيوب ارتحلت إلى يحيى الغساني من أجله، وقيل أنه قول علي بن أبي طالب، قال القاري وهو الأشهر الأظهر انتهى‏.‏

2789 - الناس بلاء للناس‏.‏

قال النجم لم أقف عليه في الحديث، ومعناه قوله تعالى ‏{‏وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون‏}‏

2790 - الناس على دين مليكهم - أو ملوكهم‏.‏

قال في المقاصد لا أعرفه حديثا، وهو قريب مما قبله، وروينا عن الفضيل أنه قال لو كانت لي دعوة صالحة لرأيت السلطان أحق بها إذ بصلاحه صلاح الرعية وبفساده فسادهم

ويتأيد بما للطبراني في الكبير والأوسط عن أبي أمامة مرفوعا لا تسبوا الأئمة وادعوا لهم بالصلاح فإن صلاحهم لكم صلاح،

وللبيهقي عن كعب الأحبار قال إن لكل زمان ملكا يبعثه الله على نحو قلوب أهله فإذا أراد صلاحهم بعث عليهم مصلحا وإذا أراد هلكتهم بعث فيهم مترفيهم - إلى غير ذلك مما بينه السخاوي وفي مفاخر الملوك،

ومنه قول القاسم بن مخيمرة إنما زمانكم سلطانكم فإذا صلح سلطانكم صلح زمانكم وإذا فسد سلطانكم فسد زمانكم،

قال النجم قلت والأظهر في معنى الترجمة أن الناس يميلون إلى هوى السلطان فإن رغب السلطان في نوع من العلم مال الناس إليه أو في نوع من الآداب والعلاجات كالفروسية والرمي صاروا إليه، ثم قال وأظهر ما في معناه قول عمر بن عبد العزيز إنما السلطان سوق فما راج عنده حمل إليه،

ونقل السخاوي عن ثالث المجالسة أن عمر بن الخطاب لما جيء بتاج كسرى وسواريه جعل يقلبه بعود في يده ويقول والله إن الذي أدى هذا لأمين فقال له رجل يا أمير المؤمنين أنت أمين الله

يؤدن إليك ما أديت إلى الله فإن خنت خانوا وتقدم‏:‏ كما تكونوا يولى عليكم‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

2791 - الناس بالناس‏.‏

قال في التمييز ليس بحديث بل هو معنى الحديث الصحيح أمتي كالبنيان يشد بعضه بعضا، وقال النجم الناس بالناس والكل بالله ويشهد له قوله تعالى ‏{‏سنشد عضدك بأخيك‏}‏ وفي معناه ما تقدم المرء كثير بأخيه قال وليس بحديث‏.‏

2792 - الناس مجزيون بأعمالهم‏.‏

تقدم في‏:‏ الجزاء من جنس العمل‏.‏

2793 - الناس معادن كمعادن الذهب والفضة‏.‏

رواه العسكري عن أبي هريرة رفعه،

وأخرجه الطيالسي وابن منيع والحرث والبيهقي عن أبي هريرة في حديث آخر لفظه الناس معادن في الخير والشر خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا،

وللديلمي عن ابن عباس رفعه الناس معادن والعرق دساس وأدب السوء كعرق السوء، وكثير من العامة يورده بلفظ للخير معادن‏.‏

2794 - الناس مؤتمنون على أنسابهم‏.‏

تقدم قريبا أنه من قول مالك بلفظ المؤمن مؤتمن على نسبه‏.‏

2795 - الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا‏.‏

هو من قول علي بن أبي طالب لكن عزاه الشعراني في الطبقات لسهل التستري، ولفظه في ترجمته ومن كلامه الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا وإذا ماتوا ندموا وإذا ندموا لم تنفعهم ندامتهم انتهى‏.‏

2796 - الناس كلهم موتى إلا العالمون، والعالمون كلهم هلكى إلا العاملون، والعاملون كلهم غرقى إلا المخلصون، والمخلصون على خطر عظيم‏.‏ وبعضهم يرويه ‏"‏هلكى‏"‏ في الكل، وبعضهم يرويه ‏"‏موتى‏"‏ في الكل‏.‏

قال الصغاني وهذا حديث مفترى ملحون، والصواب في الإعراب ‏"‏العالمين‏"‏ و ‏"‏العاملين‏"‏ و ‏"‏المخلصين‏"‏ انتهى‏.‏

وأقول فيه إن السيوطي نقل في النكت عن أبي حبان أن الإبدال في الاستثناء الموجب لغة لبعض العرب، وخَرّجَ عليها قولـَه تعالى ‏{‏فشربوا منه إلا قليلٌ‏}‏ انتهى‏.‏ وعليه، فـ ‏"‏العالمون‏"‏ وما بعده بدلٌ مما قبله‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

2797 - نبات الشعر في الأنف أمان من الجذام‏.‏

قال في اللآلئ أخرجه الطبراني في الأوسط من جهة أبي الربيع السمان عن هشام عن عروة عن عائشة رضي الله تعالى عنها مرفوعا، وقال عروة لم يروه عن هشام إلا أبو الربيع، وقال المناوي نقلا عن الذهبي إنه باطل‏.‏

2798 - نبذ القمل يورث النسيان‏.‏

أورده ابن عدي في حديث مرفوع شديد الوهي والضعف، وفي سنده الحكيم بن عبد الله الأيلي متهم بالوضع، ولفظه‏:‏ ست تورث النسيان سؤر الفأر وإلقاء القملة وهي حية والبول في الماء الراكد وقطع القطار ومضغ العلك وأكل التفاح الحامض‏.‏

واعتمده الجاحظ حيث قال‏:‏ وفي الحديث أن أكل الحامض وسؤر الفأر ونبذ القمل يورث النسيان‏.‏ قال وفي آخر‏:‏ إن الذي يلقي القملة لا يُكفى الهم، وتزعم العامة أن لبس النعال السود يورث النسيان‏.‏

قال ابن الجوزي‏:‏ وقد يورث النسيان أشياء بالخاصية مثل الحجامة في النقرة، وأكل الكزبرة رطبة، والتفاح الحامض، والمشي بين جملين مقطورين، وكثرة الهم، وقراءة ألواح القبور، والنظر إلى الماء الدائم، والبول فيه، والنظر إلى المصلوب، ونبذ القمل، وأكل سؤر الفأر‏.‏ انتهى‏.‏

قال في المقاصد ولا يصح في المرفوع من ذلك شيء‏.‏

وذكر الخطيب عن إبراهيم بن المختار أنه قال خمس تورث النسيان‏:‏ أكل التفاح، وشرب سؤر الفأر، والحجامة في النقرة، وإلقاء القمل، والبول في الماء الراكد؛ وعليكم باللبان فإنه يشجع القلب ويذهب بالنسيان‏.‏

وعن ابن شهاب قال التفاح يورث النسيان، وفي رواية عنه أنه كان يكره أكل التفاح وسؤر الفأر ويقول أنه يُنسِي، وكان يشرب العسل ويقول أنه يُذكي، وفي رواية عنه ما أكلت تفاحا ولا جلدة منذ عالجت الحفظ‏.‏

لكن في فتاوى قاضيخان من الحنفية‏:‏ لا بأس بطرح القملة حية، والأدب أن يقتلها، ولذا قيل أن المصلي إذا وجد في ثوبه قملة أو برغوثا ولم يسلك الأولى، وهو تغافله عنها، فالأدب أن يلقها بيده أو يمسكها حتى يفرغ‏.‏ وذكر فقهاؤنا الشافعية أن الأولى قتلها‏.‏

ويجوز إلقاؤها حية كالبرغوث في غير المسجد لما رواه أحمد بسند صحيح عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه رفَعَه‏:‏ إذا وجد أحدكم القملة في المسجد فليصرها في ثوبه حتى يخرج من المسجد، وليس في ذلك ما يقتضي أن إلقاءها حية لا يورث النسيان‏.‏

وعن شيخ قرشي من أهل مكة أنه قال‏:‏ وجد رجل في ثوبه قملة فأخذها ليطرحها في المسجد فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ لا تفعل ردها في ثوبك حتى تخرج من المسجد‏.‏

ورواه الحرث، وقال البيهقي مرسل حسن، ثم روى عن ابن مسعود أنه رأى قملة في ثوب رجل في المسجد فأخذها فدفنها في الحصى ثم قال ‏{‏ألم نجعل الأرض كفاتا أحياء وأمواتا‏}‏ ، قال ويذكر عن مجاهد نحوه، وعن ابن المسيب يدفنها كالنخامة‏.‏

وفي ذلك حديث رواه البزار والطبراني في الأوسط عن أبي هريرة رفعه‏:‏ إذا وجد أحدكم القملة في المسجد فليدفنها‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

وممن كان يقتل القمل والبراغيث في الصلاة في المسجد معاذ بن جبل‏.‏

وعن الحسن‏:‏ لا بأس بقتل القملة في الصلاة‏.‏ ولكن لا يثبت‏.‏

وقال السخاوي‏:‏ وكان النهي عن إلقائها في المسجد‏:‏ طرحها فيه بدون دفن‏.‏

2799 - النبي لا يؤلف تحت الأرض‏.‏

لا أصل له وممن صرح ببطلانه الديريني في الدرر الملتقطة، لكنه قال أنه منقول عن علماء أهل الكتاب كعبد الله بن سلام وكعب الأحبار، وفي سابع المجالسة للدينوري أنه قال كان كرز مجتهدا في العبادة فقيل له ألا تريح نفسك ساعة قال كم بلغك عمر الدنيا قالوا سبعة آلاف سنة قال وكم بلغكم مقدار يوم القيامة قالوا خمسون ألف سنة قال أفيعجز أحدكم أن يعمل سبع يومه حتى يأمن من ذلك اليوم،

وقال في المقاصد في حديث الترجمة ولا يصح بل كل ما ورد مما فيه تحديد لوقت يوم القيامة على التعيين فأما أن يكون لا أصل له كـ ‏"‏إن أحسنت أمتي فلها يوم وإن أساءت فنصف يوم‏"‏، أو لا يثبت إسناده كما رواه الديلمي عن أنس ‏"‏الدنيا كلها سبعة أيام من أيام الآخرة وذلك قول الله تعالى ‏{‏وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون‏}‏ ‏"‏‏.‏

وعن ابن زمل الجهني رفعه الدنيا سبعة آلاف سنة أنا في آخرها ألفا لا نبي بعدي ولا أمة بعد أمتي‏.‏