كشف الخفاء ومزيل الإلباس

[`·.آلـحـآلـم`·.]

وما أورده أبو جعفر الطبري في مقدم تاريخه عن ابن عباس من قوله الدنيا جمعة من جمع الآخرة كل يوم ألف سنة، وعلى تقدير صحته فالأخبار الثابتة في الصحيحين كما قال شيخنا تقتضي أن تكون مدة هذه الأمة نحو الربع أو الخمس من اليوم لما ثبت في حديث ابن عمر إنما أجلكم في من مضى قبلكم كما بين صلاة العصر وغروب الشمس الحديث بمعناه، قال فإذا ضم هذا إلى قول ابن عباس زاد على الألف زيادة كثيرة‏.‏

والحق أن ذلك لا يعلم حقيقته إلا الله تعالى، وأما حديث سعد بن أبي وقاص إني لأرجو أن لا يعجز الله أمتي أن يؤخرهم إلى نصف يوم وقيل لسعد كم نصف اليوم قال خمسمائة سنة الذي أخرجه أبو داود وصححه الحاكم وغيره فقد حقق الله رجاءه صلى الله عليه وسلم وقد بسطته في بعض الأجوبة انتهى،

وقد حقق الحافظ السيوطي في الكشف أن مدتها تزيد على الألف ولا تتجاوز الخمسمائة وناقشه القسطلاني في شرح البخاري‏.‏

2800 - النبي وصاحباه‏.‏

هو مثل كما في النجم،

وقال في المقاصد يقال في اعتضاد المرء بصاحبه معناه صحيح، قال البخاري في تفسير ‏{‏كزرع أخرج شطأه‏}‏ شطأ السنبل ينبت الحبة عشرا أو ثمانية فيقوي بعضه ببعض فذلك قوله تعالى ‏{‏فآزره‏}‏ قواه ولو كانت واحدة لم تقم على ساق وهو مثل ضربه الله تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم إذ خرج وحده ثم قواه بأصحابه كما قوى الحبة بما ينبت منها‏.‏ ومثله سنشد عضدك بأخيك، والمؤمن كثير بأخيه‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

2801 - الندم توبة‏.‏

رواه الطبراني في الكبير وأبو نعيم عن أبي سعيد الأنصاري مرفوعا بزيادة والتائب من الذنب كمن لا ذنب له، وسنده ضعيف،

ورواه ابن ماجه عن مغفل قال دخلت مع أبي على ابن مسعود فسمعته يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الندم توبة فقال له إني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الندم توبة قال نعم، وأخرجه أحمد وابن ماجه وآخرون عن ابن مسعود وفي سنده اختلاف‏.‏

2802 - النساء حبائل الشيطان‏.‏

تقدم في‏:‏ الشباب شعبة من الجنون، رواه في مسند الفردوس عن عقبة بن عامر بلفظ النساء حبالة الشيطان‏.‏

2803 - النساء ينصر بعضهن بعضا‏.‏

من قول عكرمة، وذكره البخاري في اللباس، لكن من غير نسبته لعكرمة‏.‏

2804 - النساء خلقن من ضعف وعورة فاستروا عورتهن بالبيوت واغلبوا على ضعفهن بالسكون‏.‏

رواه ابن لال عن أنس رضي الله تعالى عنه‏.‏

2805 - النساء مصابيح البيوت ولكن لا تعلموهن‏.‏

هذا يجري على ألسنة بعض الناس ولا أصل له‏.‏

2806 - النسيان طبع الإنسان‏.‏

قال في المقاصد لا أعرفه بهذا اللفظ،

وللطبراني في الكبير عن ابن عباس رفعه‏:‏ ما من مسلم إلا وله ذنب‏:‏ تصيبه الفتنة بعد الفتنة؛ إن المؤمن نَسّاءٌ، إن ذكـِّرَ ذكَرَ‏.‏ وفي لفظ ‏"‏إذا ذكـِّرَ تذكر‏.‏ وفي رواية له عنه أيضا رفعه‏:‏ إن المؤمن خـُـلِـقَ مُفَتـّنا، توابا، نَسّاءً، إذا ذكـِّرَ ذكَرَ‏.‏

وأخرجه أبو نعيم أيضا‏.‏

وللحكيم الترمذي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال لعمر بن الخطاب رضي الله عنه‏:‏ لِمَ يذكـُرُ الرجلُ، ولِمَ ينسى‏؟‏ فقال‏:‏ إن على القلب طخاة كطخاة القمر، فإذا غشيت القلب نسي ابن آدم ما كان يذكر، فإذا انجَلـَت ذكر ما نسي‏.‏

وأخرج ابن أبي شيبة عن ابن عباس رضي الله عنهما‏:‏ لا تأكلوا بشمالكم، ولا تشربوا بشمالكم، فإن آدم أكل بشماله فنسي، فأورثه ذلك النسيان‏.‏

2807 - نصرة الله للعبد خير من نصرته لنفسه‏.‏

قال في التمييز ليس بحديث بل معناه من كلام وهيب بن الورد يقول الله ابن آدم إذا ظُلمت فاصبر وارض بنصرتي فإن نصرتي خير لك من نصرتك لنفسك،

وفي زوائد الزهد عن أحمد أنه قال بلغني أنه مكتوب في التوراة ابن آدم - وذكره، وتقدم حديث من دعا على من ظلمه فقد انتصر وهو يشير إلى هذا‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

2808 - النصر مع الصبر والفرج مع الكرب وإن مع العسر يسرا‏.‏

رواه الخطيب عن أنس، زاد النجم وعند الطبراني عن ابن عباس يا غلام ألا أعلمك كلمات ينفعك الله بهن احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده أمامك تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة واعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك وما أخطأك لم يكن ليصيبك وإن الخلائق لو اجتمعوا على أن يعطوك شيئا لم يرد الله أن يعطيكه لم يقدروا على ذلك وأنه قد جف القلم بما هو كائن إلى يوم القيامة وإذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله وإذا اعتصمت فاعتصم بالله واعمل لله بالشكر في اليقين واعلم أن الصبر على ما يكره خير كثير وأن النصر مع الصبر وأن الفرج مع الكرب وأن مع العسر يسرا، وأطال فيه ثم قال وقد أورده النووي في أربعينه من رواية الترمذي وهذا الحديث من الأحاديث التي عليها مدار الإسلام‏.‏

2809 - نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور‏.‏

رواه أحمد والشيخان عن ابن عباس، وللشافعي عن محمد بن عمرو مرسلا نصرت بالصبا وكانت عذابا على من كان قبلي‏.‏

2810 - النظر إلى الوجه الحسن يجلو البصر والنظر إلى الوجه القبيح يورث القلح‏.‏

رواه أبو نعيم بسند ضعيف عن جابر بالشطر الأول فقط وبسند آخر أضعف من الأول بالشطر الثاني،

قال القاري ويقوى الأول حديث النظر إلى المرأة الحسناء والخضرة يزيدان في البصر - رواه أبو نعيم عن جابر كما في الجامع الصغير للسيوطي،

وللديلمي عن عائشة مرفوعا النظر للوجه الحسن والخضرة والماء يحيي القلب ويجلي عن البصر الغشاوة، وعن ابن عباس مرفوعا النظر إلى الوجه القبيح يورث الكلح، وتقدم في‏:‏ ثلاثة يجلين البصر ما يشهد لذلك‏.‏ والقلح بفتح القاف واللام وبالحاء المهملة صفرة الأسنان،

قال النجم ولعله تصحيف وإنما هو الكلح بالكاف كما في حديث ابن عباس، وهو عبوس الوجه كأنه متكبر، ونقل ابن القيم عن شيخه ابن تيمية أنه سئل عن حديث النظر إلى الوجه الجميل عبادة فأجاب بأنه كذب باطل على رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يروه أحد بإسناد صحيح، بل هو من الموضوعات ومثله النظر إلى الخضرة يزيد في البصر والنظر إلى المرأة الحسناء يزيد في البصر فإنه موضوع كما قاله الصغاني‏.‏

2811 - نظرة في وجه العالم أحب إلى الله من عبادة ستين سنه صياما وقياما‏.‏

كذا في نسخة سمعان بن المهدي عن أنس مرفوعا،

وأورده الديلمي بلا سند عن أنس مرفوعا بلفظ النظر إلى وجه العالم عبادة وكذا الجلوس معه والأكل والكلام ولا يصح شيء من ذلك كله كما سبق ذلك،

قال القاري وقد ورد النظر إلى وجه علي عبادة - رواه الطبراني والحاكم عن ابن

مسعود وعمران ابن الحصين انتهى لكن قال الحاكم صحيح وقال الذهبي أنه موضوع باطل، وأورده ابن الجوزي في الموضوع،

وتعقبه السيوطي بأنه ورد من رواية أحد عشر صحابيا‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

2812 - نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ‏.‏

رواه البخاري في صحيحه عن ابن عباس رفعه، وفي رواية عنه مرفوعا نعمتان الناس فيهما متغابنون الصحة والفراغ،

وفي الباب عن أنس وغيره وكان الحسن البصري يقول ابن آدم نعمتان عظيمتان المغبون فيهما كثير الصحة والفراغ فمهلا مهلا الثواء هنا قليل - أخرجه ابن عساكر،

وقال الصحة عند بعضهم الشباب‏.‏ قال والعرب تجعل مكان الصحة الشباب كما قالوا بالقلب الفارغ والشباب المقبل تكسب الآثام وكان يقال إن لم يكن الشغل محمدة كان الفراغ مفسدة، ولا تفرغ قلبك من فكر ولا ولدك من تأديب ولا عبدك من مصلحة فإن القلب الفارغ يبحث عن السوء

واليد الفارغة تنازع إلى الآثام‏.‏ وقال أبو العتاهية‏:‏

علمت يا مجاشع بن مسعدة * أن الشباب والفراغ والجده

مفسدة للمرء أي مفسدة

وفي رواية ‏"‏مفسدة للدين‏"‏ بدل ‏"‏للمرء‏"‏‏.‏

وأنشد البيهقي في الشعب لأبي عصمة محمد السختياني‏:‏

أحمدنا ‏(‏ في النسخ ‏"‏أحمد‏"‏ ولعل الأقوم ‏"‏أحمدنا‏"‏ أو نحوه‏)‏ خير بني آدم * وما على أحمد إلا البلاغ

الناس مغبونون في نعمة * صحة أبدانهم والفراغ

وما أحسن قول بعض العصريين الغزيين‏:‏

يا من له نعم علينا سابغة * وله العطايا والقضايا البالغة

اشغل بحبك يا قدير قلوبنا * فالعشق يعرض للقلوب الفارغة

قال العسكري وسمعت ابن دريد يقول‏:‏ إن أفضل النعم العافية والكفاية فمن عوفي وكفي فقد عظمت عليه النعمة‏.‏

ومن كلمات بعض السلف‏:‏ سيروا إلى الله عرجا ومكاسير، ولا تنتظروا الصحة، فإن انتظار الصحة بطالة‏.‏

2813 - نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها فأداها كما سمعها فرب مبلغ أوعى من سامع‏.‏

رواه أصحاب السنن وغيرهم بطرق كثيرة وألفاظ مختلفة عن ابن مسعود رضي الله عنه وغيره، ومن ألفاظه نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها فأدها إلى من لم يسمعها فرب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه، زاد في كثير من طرقه‏:‏ ثلاث لا يغل عليهن قلب المؤمن‏:‏ إخلاص العمل لله وطاعة ذوي الأمر ولزوم الجماعة - ذكره السيوطي في الأزهار المتناثرة في الأخبار المتواترة‏.‏ ثم قال في أوله في كثير من طرقه خطبنا بمسجد الخيف من منى فذكره،

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

ومنها ما رواه أحمد وابن ماجه عن أنس بلفظ نضر الله عبدا سمع مقالتي فوعاها ثم بلغها عني فرب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه‏.‏

2814 - نعم السواك الزيتون من شجرة مباركة يطيب الفم ويذهب الحفر هو سواكي وسواك الأنبياء من قبلي‏.‏

رواه الطبراني في الأوسط عن معاذ‏.‏

2815 - نعم سلاح المؤمن الصبر والدعاء‏.‏

رواه الديلمي عن ابن عباس‏.‏

2816 - نعم الشراب العسل يرعى القلب ويذهب برد الصدر‏.‏

رواه الديلمي عن عائشة رضي الله عنها‏.‏

2817 - نعم العبد الحجام يذهب الدم ويخفف الصلب ويجلو البصر‏.‏

رواه ابن ماجه عن ابن عباس رضي الله عنه‏.‏

2818 - نعم العطية كلمة حق تسمعها ثم تحملها إلى أخ لك مسلم فتعلمه إياها‏.‏

رواه الطبراني عن ابن عباس بسند ضعيف، وذكره الغزالي في الإحياء بلفظ العطية ونعم الهدية كلمة حكمة - الحديث‏.‏

2819 - نعم العون على الدين قوت سنة‏.‏

رواه الديلمي عن معاوية بن حيدة‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

2820 - نعم العون على تقوى الله المال‏.‏

رواه الديلمي عن جابر‏.‏

2821 - نعم العون المغزل للمرأة على الجلوس في بيتها‏.‏

رواه الديلمي عن ابن عمر رضي الله عنه‏.‏

2822 - نعم المفتاح الهدية أمام الحاجة‏.‏

رواه الديلمي عن عائشة‏.‏

2823 - نعم المال الصالح للرجل الصالح‏.‏

رواه أحمد وابن منيع عن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه‏.‏

2824 - نعم الوليمة وليمة يأكل منها الشريف والفقير والوضيع والحر والمملوك‏.‏

رواه عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه‏.‏

2825 - نعم الإدام الخل‏.‏

رواه مسلم والأربعة عن جابر مرفوعا والبيهقي عن جابر أيضا وفيه قصة، ولمسلم والترمذي عن عائشة كالأول‏.‏

والحاكم عن أم هانئ‏.‏ وفيه قصة، وزاد لا يقفر بيت فيه خل، وأفرد بعض الحفاظ طرقه، وسببه أنه سأل أهله الأدم فقالوا ما عندنا إلا خل فدعا به وجعل يأكل منه ويقول ‏"‏نعم الأدم الخل‏"‏ مرتين‏.‏

وأما ‏"‏بئس الأدم الخل‏"‏ فلا أصل له‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

وأما حديث ‏"‏إن الله يوكل بآكل الخل ملكين يستغفران له حتى يفرغ‏"‏ فقد أخرجه ابن عساكر والديلمي لكن فيه مدلس، كذا في الفتاوى الحديثة‏.‏

وفي مسلم سأل عليه السلام أهله الأدم فقالوا ما عندنا إلا خل فدعا به وجعل يأكل منه ويقول نعم الأدم الخل نعم الأدم الخل

وفي سيرة الحلبي عن جابر بن عبد الله قال أخذني رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم بيدي إلى بعض حجر نسائه فدخل ثم أذن لي فدخلت فقال هل من غداء فقالوا نعم فأتى بثلاث أقرصة فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم قرصا فوضعه بين يديه ثم أخذ قرصا فوضعه بين يدي ثم أخذ الثالث فجعل نصفه بين يديه ونصفه بين يدي وقال هل من أدم فقالوا لا إلا شيء من خل فقال هاتوه ونعم الأدم الخل‏.‏ وفي رواية فإن الخل نعم الإدام‏.‏ قال جابر فما زلت أحب الخل منذ سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى‏.‏

2826 - نعم الدواء الأرز‏.‏

رواه الديلمي عن أنس وهو تالف كما في الدرر‏.‏ وكذا قال في اللآلئ وزاد أن الدارمي ذكر حديث تسبيحه في البطن،

وفي رواية للديلمي عن أنس رفعه ولا يصح نعم الدواء الأرز صحيح سليم من كل داء‏.‏ والله تعالى أعلم‏.‏

2827 - نعم الأمير إذا كان بباب الفقير بئس الفقير إذا كان بباب الأمير‏.‏

رواه ابن ماجه بسند ضعيف بمعنى الشطر الثاني عن أبي هريرة رفعه، والغزالي بلفظ شرار العلماء الذين يأتون الأمراء وخيار الأمراء الذين يأتون العلماء،

وللديلمي عن عمر بن الخطاب رفعه‏:‏ إن الله يحب الأمراء إذا خالطوا العلماء ويمقت العلماء إذا خالطوا الأمراء لأن العلماء إذا خالطوا الأمراء رغبوا في الدنيا وإذا خالطهم الأمراء رغبوا في الآخرة‏.‏

وفي ترجمة علي بن الحسين الصندلي من الحنفية أن السلطان ملك شاه قال له لم لا تجيء إلي فقال أردت أن تكون من خير الملوك حيث تزور العلماء ولا أكون من شر العلماء حيث أزور الملوك‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

وسلف ما من عالم أتى صاحب سلطان طوعا إلا كان شريكه في كل لون يعذب به في نار جهنم‏.‏ وكذا سلف الفقهاء أمناء الرسل ما لم يدخلوا في الدنيا ويتبعوا السلطان‏.‏

وفي الشعب للبيهقي وما زاد أحد من السلطان قربا إلا ازداد من الله بعدا‏.‏

وقال الثوري إذا رأيت القاري يلوذ بالسلطان فاعلم أنه لص وإذا رأيته يلوذ بالأغنياء فاعلم أنه مراء وإياك أن تخدع ويقال لك ترد مظلمة وتدفع عن مظلوم فإن هذه خديعة إبليس اتخذها الفقراء سلما وقوله أيضا إني لألقى الرجل أبغضه فيقول لي كيف أصبحت فيلين له قلبي فكيف بمن أكل ثريدهم ووطئ بساطهم

ومن ثم ورد اللهم لا تجعل لفاجر عندي نعمة يرعاه بها قلبي

وقال أبو إسحاق السبيعي من أغناه الله عن أبواب الأمراء وأبواب الأطباء فهو سعيد‏.‏

وعن بشر بن الحارث أنه قال ما أقبح أن يطلب العالم فيقال هو بباب الأمير‏.‏

أخرج أحمد وغيره عن الفضيل بن عياض قال آفة الفقراء العجب واحذروا أبواب الملوك فإنها تزيل النعم فقيل له يا أبا علي كيف تزول النعم قال الرجل يكون عليه من الله نعمة ليست له إلى خلق حاجة فإذا دخل على هؤلاء الملوك فرأى ما بسط لهم في الدور والخدم استصغر ما هو فيه فتزول النعم،

ولقي ابن عمر ناسا خرجوا من عند مروان فقال من أين جئتم قالوا من عند الأمير قال فهل كل حق رأيتموه تكلمتم به وأعنتم عليه وكل منكر رأيتموه أنكرتموه ورددتموه عليه قالوا لا والله بل يقول ما ينكر فنقول قد أصبت أصلحك الله ثم إذا خرجنا من عنده نقول قاتله الله ما أظلمه وأفجره فقال كنا نعد هذا نفاقا لمن كان هكذا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏

2828 - نعم البيت الحمام فإنه يذهب بالوسخ ويذكر الآخرة‏.‏

رواه ابن منيع بسند ضعيف عن أبي هريرة رضي الله عنه‏.‏ وتقدم في حرف الباء من رواية ابن عدي عن ابن عباس بئس البيت الحمام ترفع فيه الأصوات وتكشف فيه العورات وهما محمولان على حالتين على فرض صحة بئس البيت الحمام وإلا فقد نقل في الميزان عن الدارقطني أنه قال فيه صالح بن أحمد القيراطي البزار متروك كذاب وأن ابن عدي خرج الحديث فقال يسرق الحديث ثم ساق له هذا الخبر‏.‏ كذا في شرح المناوي ملخصا‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

2829 - نعم الصهر القبر‏.‏

قال القاري تبعا للدرر قال الزركشي لم يوجد هكذا، وفي مسند الفردوس عن ابن عباس مرفوعا نعم الكفؤ القبر للجارية، وبيض له في المسند،

قال السيوطي وفي الطيوريات بسنده عن علي بن عبد الله بن عباس أنه قال نعم الأختان القبور انتهى‏.‏ وتقدم في‏:‏ دفن البنات مبسوطا‏.‏

2830 - نعم صومعة الرجل بيته يكف فيه بصره وسمعه وقلبه ولسانه‏.‏

رواه العسكري عن أبي الدرداء رفعه،

والبيهقي موقوفا بلفظ يكف بصره وفرجه وإياكم والأسواق فإنها تلفي وتلهي‏.‏

وللطبراني عن أبي أمامة، والعسكري عن الحسن قال البيوت صوامع المؤمنين‏.‏

وله شواهد كثيرة‏:‏ منها قوله صلى الله عليه وسلم لبعض أصحابه وكن حلسا من أحلاس بيتك، وفي لفظ ‏"‏الزم بيتك‏"‏‏.‏

ولابن أبي الدنيا جزء في السكوت ولزوم البيوت،

ومن شواهده ما عند الترمذي وحسنه عن عقبة بن عامر قال يا رسول الله ما النجاة قال ليسعك بيتك وأمسك على دينك وَابْـكِ على خطيئتك‏.‏

2831 - نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه‏.‏

اشتهر في كلام الأصوليين وأصحاب المعاني وأهل العربية من حديث عمر وبعضهم يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم وذكر البهاء السبكي أنه لم يظفر به بعد البحث‏.‏ وكذا كثير من أهل اللغة لكن نقل في المقاصد عن الحافظ ابن حجر أنه ظفر به في مشكل الحديث لابن قتيبة من غير إسناد‏.‏

وقال في اللآلئ منهم من يجعله من كلام عمر وقد كثر السؤال عنه ولم أقف له على أصل وسئل بعض شيوخنا الحفاظ عنه فلم يعرفه لكن روى أبو نعيم في الحلية بسند ضعيف عن عبد الله بن الأرقم أنه قال حضرت عمر عند وفاته مع ابن عباس والمسور بن مخرمة فقال عمر سمعت

رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن سالما شديد الحب لله عز وجل لو كان لا يخاف الله ما عصاه‏.‏ وفي لفظ لو لم يخف الله ما عصاه، وفي رواية قال لو استخلفت سالما مولى أبي حذيفة فسألني ربي ما حملك على ذلك لقلت ربي سمعت نبيك صلى الله عليه وسلم يقول أنه يحب الله حقا من قلبه،

وقال الجلال السيوطي في شرح نظم التلخيص كثر سؤال الناس عن حديث نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصيه ونسبه بعضهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم ونسبه ابن مالك في شرح الكفاية وغيره إلى عمر

قال الشيخ بهاء الدين السبكي لم أر هذا الكلام في شيء من كتب الحديث لا مرفوعا ولا موقوفا لا عن عمر ولا عن غيره مع شدة التفحص عنه انتهى،

نعم قد روى الديلمي في سالم لا صهيب عن عمر مرفوعا أن معاذ بن جبل إمام العلماء يوم القيامة لا يحجبه من الله إلا المرسلون وإن سالما مولى أبي حذيفة شديد الحب في الله لو لم يخف الله ما عصاه‏.‏ والله أعلم‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

2832 - نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه‏.‏

رواه الإمام أحمد والترمذي وحسنه عن أبي هريرة رفعه‏.‏ وقال المناوي إسناده صحيح‏.‏ وقال المراد إن استدانه في فضول أو في محرم‏.‏

2833 - النكاح سنتي فمن لم يعمل بسنتي فليس مني وتزوجوا فإني مكاثر بكم الأمم ومن كان ذا طول فلينكح ومن لم يجد فعليه بالصيام فإن الصوم له وجاء‏.‏

رواه ابن ماجه عن عائشة‏.‏ ويشهد له ما رواه البيهقي عن أبي هريرة بلفظ من أحب فطرتي فليستن بسنتي وإن من سنتي النكاح‏.‏

2834 - النياحة على الميت من أمر الجاهلية وإن النائحة إذا لم تتب قبل أن تموت فإنها تبعث يوم القيامة عليها سرابيل من قطران ثم يغلى عليها بدروع من لهب النار‏.‏

رواه ابن ماجه عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه‏.‏

2835 - نهينا عن التجسس‏.‏

رواه أبو داود بسند على شرط الشيخين عن ابن مسعود رضي الله عنه رفعه‏.‏

2836 - نية المؤمن أبلغ من عمله‏.‏

رواه العسكري في الأمثال والبيهقي عن أنس مرفوعا‏.‏

قال ابن دحية لا يصح، والبيهقي إسناده ضعيف‏.‏ وله شواهد منها ما أخرجه الطبراني عن سهل بن سعد الساعدي مرفوعا نية المؤمن خير من عمله وعمل المنافق خير من نيته وكل يعمل على نيته فإذا عمل المؤمن عملا نار في قلبه نور،

وللعسكري بسند ضعيف عن النواس بن سمعان بلفظ نية المؤمن خير من عمله ونية الفاجر شر من عمله، وروى الديلمي عن أبي موسى الجملة الأولى، وزاد وإن الله عز وجل ليعطي العبد على نيته ما لا يعطيه على عمله وذلك لأن النية لا رياء فيها‏.‏

قال في المقاصد وهي وإن كانت ضعيفة فبمجموعها يتقوى الحديث وقد أفردت فيه وفي معناه جزءا انتهى‏.‏

وقال في اللآلئ حديث نية المؤمن خير من عمله أخرجه البيهقي في شعب الإيمان عن أنس‏.‏ وفي إسناده يوسف بن عطية ضعيف كما قاله ابن دحية‏.‏ وقال النسائي متروك الحديث، وروى من طريق النواس بسند ضعيف‏.‏