تذكرة الموضوعات

[`·.آلـحـآلـم`·.]

(‏أفضل الدعاء أن يقول العبد اللهم ارحم أمة محمد رحمة عامة‏)‏ فيه راوي الموضوعات‏.‏

‏(‏قال علي اللهم لا تحوجني إلى أحد من خلقك فقال ـ صلى الله عليه وسلم ـ لا تقل هكذا فإنه ليس أحدا إلا وهو محتاج إلى الناس ولكن قل اللهم لا تحوجني إلى شرار خلقك الذين إذا أعطوا منوا وإن منعوا عابوا‏)‏ لا أصل له فيه ابن فرضخ متهم بالوضع قلت له طريق آخر عند أبي نعيم‏.‏

‏(‏من غرس غرسا يوم الأربعاء فقال سبحان الله الباعث الوارث أتته بأكلها‏)‏ هو من أباطيل العباس بن بكار الكذاب‏.‏

‏(‏ما سعد من سعد ولا شقي من شقي إلا بالدعاء‏)‏ قال ابن تيمية موضوع وهو كما قال‏.‏

‏(‏اغتنموا دعاء ضعفاء أمتي فإنه يستجاب لهم فيكم ولا يستجاب لهم في أنفسهم‏)‏ فيه هشام كذبه الصوري والخطيب‏.‏

‏(‏ما من عبد يبسط كفه في دبر صلاته ثم يقول اللهم إلهي وإله إبراهيم وإسحاق ويعقوب إله جبريل وميكائيل وإسرافيل أسألك أن تستجيب دعوتي فإني مضطر وتعصمني في ديني فإني مبتلى وتنالني برحمتك فإني مذنب وتنفي عني الفقر فإني مستمسك إلا كان حقا على الله أن لا يرد يديه خائبتين‏)‏ فيه متهم‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

(‏إذا اصطنع أحدكم إلى أخيه معروفا فقال له جزاك الله خيرا يقول الله ـ عز وجل ـ عبدي أسدى إليك أخوك معروفا فلم يكن عندك ما يكافئه وأحلته الخير مني الجنة‏)‏ قال الخطيب إسناده مظلم وفيه غير واحد من المجهولين‏.‏

باب أدعيته ـ صلى الله عليه وسلم ـ

في المختصر ‏(‏اللهم أصلح الراعي والرعية وهو القلب والجوارح‏)‏ روي بدون تفسيرهما وكلاهما لم يوجد‏.‏

‏(‏اللهم اجعل سريرتي خيرا من علانيتي واجعل علانيتي صالحة‏)‏ لم يوجد‏.‏

‏(‏اللهم إني أعوذ من دنيا تمنع خير الآخرة وأعوذ من حياة تمنع خير الممات وأعوذ بك من عمل أمل يمنع خير العمل‏)‏ ضعيف‏.‏

‏(‏اللهم إنك أخرجتني من أحب البقاع إلى فاسكني أحب البلاد إليك فاسكنه الله تعالى المدينة‏)‏ فيه من هو ضعيف جدا ولهذا قيل لا يختلف أهل العلم في إنكار الحديث ووضعه‏.‏

‏(‏اللهم لا تؤمنا مكرك ولا تنسنا ذكرك ولا تهتك عنا سترك ولا تجعلنا من الغافلين‏)‏ من حديث معروف الكرخي مرفوعا من قال هذا الدعاء بعث الله إليه ملكا في أحب الساعات إليه فيوقظه‏.‏

‏(‏اللهم أحيني مسكينا وامتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين‏)‏ عن أنس وفيه الحارث بن النعمان وأنكره البخاري وغيره قلت تردد فيه ابن حبان من أن للحديث طرقا عن أبي سعيد وأبي قتادة لا يحسن الحكم معها بالوضع، وفي موضع آخر من المختصر هو لابن ماجه‏.‏ والحاكم مصححا والترمذي مغربا‏.‏ قلت ذكره أبو الفرج في الموضوعات‏:‏ القزويني هو حديث المصابيح في عيشه موضوع‏.‏ اللآلئ فيه الحارث منكر قلت هذا لا يقتضي الوضع وله شاهد وأسرف ابن الجوزي بذكره في الموضوعات وكأنه أقدم لما رآه مباينا لحاله لأنه كان مكفيا، ووجهه البيهقي بأنه لم يسأل ما يرجع إلى القلة بل ما يرجع إلى الإخبات والتواضع، وفي الوجيز أورده‏.‏ وعن أنس وفيه الحارث بن النعمان أنكره البخاري وعن أبي سعيد وفيه يزيد بن سنان متروك عن أبي مبارك مجهول قلت حديث أنس عند الترمذي والبيهقي والحارث لم يتهم بكذب بل قيل ليس بقوي ومن يوصف بهذا يحسن حديثه بالمتابعة ولحديث أبي سعيد طريق آخر صححه الحاكم وأقره الذهبي وورد عن عبادة بن الصامت وصححه الضياء‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

وعن ابن عباس (‏عائشة كان ـ صلى الله عليه وسلم ـ يكثر هذا الدعاء اللهم اجعل أوسع رزقك علي عند كبر سني وانقطاع عمري‏)‏ فيه متروكان قلت أحدهما متابع‏.‏

الذيل (‏قال ـ صلى الله عليه وسلم ـ لرجل قد حمل ولده متعك الله به أما إني لو قلت بارك الله لك فيه لفقدته‏)‏ من نسخة نبيط الكذاب‏.‏

باب الزكاة وتحريها للعالم وزكاة الحلي والدار

ولا يجتمع خراج وعشر‏.‏

اللآلئ ‏(‏أدوا الزكاة وتحروا بها أهل العلم فإنه أبر وأتقى‏)‏ باطل موضوع‏.‏

‏(‏لا يجتمع على مؤمن خراج وعشر‏)‏ باطل وإنما حكاه أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم من قوله فوصله يحيى وهو متهم‏.‏

في المقاصد (‏زكاة الحلي عارية‏)‏ يذكره الفقهاء وروى من قول ابن عمرو سعيد بن المسيب وإحدى الروايتين عن الشعبي وعن أحمد ابن عمرو عائشة وأنسا وجابرا وأسماء كانوا لا يرون في الحلي زكاة وعن أسماء أنها كانت تحلي بناتها الذهب نحوا من خمسين ألفا ولا تزكيه‏!‏ قال البيهقي وما يروى مرفوعا (‏ليس في الحلي زكاة‏)‏ فباطل لا أصل له‏.‏

في الذيل أنس (‏لكل شيء زكاة وزكاة البيت دار الضيافة‏)‏ لأبي سعيد في الموضوعات وضعه أحمد بن عثمان أو شيخه وقيل منكر‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

باب أن السؤال فاحشة إلا من الحسان والرحماء

وحق السائل ورده في المسجد وزجره‏.‏

في المقاصد (‏التمسوا الخير عند حسان الوجوه‏)‏ قيل لابن عباس كم من رجل قبح الوجه قضاء للحوائج قال إنما يعني حسن الوجه عند طلب الحاجة‏:‏ طرقه كلها ضعيف ومع هذا لا يتهيأ الحكم على المتن بالوضع كما أشار شيخنا‏.‏

وفي المختصر ‏(‏اطلبوا الخير‏)‏ إلخ‏.‏ أكثر طرقه ضعيفة، وفي اللآلئ وروى (‏عند صباح الوجوه‏)‏ وله طرق وهذا الحديث في نقدي حسن وقد جمعت طرقه في جزء، وفي الوجيز هو للطبراني رجاله إلا عبد الله بن خراش مختلف فيه وهذا الطريق على انفرادها علي شرط الحسن فكيف ولها متابعات‏.‏

أبو سعيد (‏اطلبوا الفضل من الرحماء تعيشوا في أكنافهم‏)‏ إلخ‏.‏ فيه عبد الرحمن السدي مجهول‏:‏ قلت إنما فيه محمد بن عبد الرحمن السدي الصغير المعروف بالكذب لكنه توبع عن داود بن أبي هند وورد من حديث علي صححه الحاكم‏:‏ الصغاني هو موضوع، وفي اللآلئ بزيادة (‏فإني جعلت فيهم رحمتي ولا تطلبوها من القاسية قلوبهم فإني جعلت فيهم سخطي‏)‏ وذكر ابن حجر له طرقا وشواهد واختلاف الألفاظ‏.‏

‏(‏دخل ـ صلى الله عليه وسلم ـ على بلال يوما من الأيام فوقف بالباب سائل فرده بغير شيء فقال يا بلال رددت السائل وهذا التمر عندك قال بلى يا رسول الله كنت صائما وأردت أن أفطر عليه فقال إن أردت أن تلقى الله وهو عنك راض فلا تخبأ شيئا رزقته ولا تمنع شيئا سألته‏)‏ لا يصح فيه واضع قلت له شواهد منها ما روى ‏(‏أنه ـ صلى الله عليه وسلم ـ دخل على بلال وعنده صبرة من التمر فقال ما هذا يا بلال قال يا رسول الله ادخرته لك ولضيافتك قال أما تخشى أن يكون له دخان في نار جهنم أنفق يا بلال ولا تخش من ذي العرش إقلالا‏)‏ ومنها غير ذلك‏:‏ قال المصنف هذه الأحاديث كانت في صدر الإسلام حين كان الادخار ممنوعا والضيافة واجبة ثم نسخ الأمران وإنما دخل الدخيل على كثير من الناس لعدم علمهم بالنسخ والله أعلم‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

الصغاني (‏لولا أن السؤل يكذبون ما قدس من ردهم‏)‏ موضوع‏.‏

وفي المقاصد و اللآلئ والمختصر (‏لو صدق السائل ما أفلح من رده‏)‏ العقيلي لا يصح في الباب شيء وروي (‏لو صدق المساكين‏)‏ وله طرق لا تخلو عن ضعاف وقال ابن عبد البر أسانيدها ليست بقوية، وقال ابن المديني لا أصل لها‏.‏

القزويني (‏أعطوا السائل وإن جاء على فرس‏:‏ هو حديث المصابيح موضوع، وفي المختصر ‏(‏للسائل حق وإن‏)‏ إلخ‏.‏ لا يصح، وفي المقاصد سنده جيد كما قال العراقي وتبعه غيره لكن قال ابن عبد البر أنه ليس بالقوي وله طرق لا تخلو عن ضعف‏.‏

وفي الذيل ‏(‏من رد جائعا وهو قادر على أن يشبعه‏)‏ سيجيء في الرتنيات‏.‏

‏(‏إن أتاك سائل على فرس باسط كيفه فقد وجب له الحق ولو بشق تمرة‏)‏ من نسخة أبي هدبة عن أنس، وفي الوجيز عده أحمد من أربعة موضوعات تدور في الأسواق‏:‏ قال العراقي لا يصح هذا عن أحمد فإنه أخرجه في مسنده عن الحسين بن علي ـ رضي الله عنه ـ بسند جيد رجاله ثقات، وأخرجه أبو داود عنه وعن علي وأخرجه ابن عدي عن ابن عباس والطبراني عن الهرماس بن زياد‏.‏

في المختصر ‏(مسألة الناس من الفواحش ما أجد من الفواحش غيرها‏)‏ لم يوجد‏.‏

‏(‏من سألنا أعطيناه ومن استغنى أغناه الله ومن لم يسألنا فهو أحب إلينا‏)‏ إسناده جيد‏.‏

في الذيل (‏إذا وقف السائل عليكم فدعوه حتى يفرغ من كلامه فإن كان شيء فابلغوه إياه وإن لم يكن فقولوا رزقنا الله وإياك ولا تقولوا بورك قيل وأعرضوا عليه الماء‏)‏ فيه محمد بن سليمان‏.‏

ابن حبان سمعت جعفر بن أبان يملي ثنا محمد بن رمح ثنا الليث عن ابن عمر رفعه (‏ينادي مناد أين بغضاء الله فيقوم سؤال المساجد‏)‏ فقلت لا تكذب على رسول الله وخوفته حتى حلف لا يحدث بمكة‏.‏

في الوجيز (‏إذا رددت على السائل ثلاثا فلا بأس أن تزبره‏)‏‏:‏ عن ابن عباس وفيه الوليد بن الفضل يروى المناكير، وعائشة وفيه وهب بن زمعة يضع قلت لحديث ابن عباس طرق أخر للديلمي ليس فيه الوليد وورد عن أبي هريرة الطبراني‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

باب فضل السخاء والإحسان إلى فقير أو غني

أو قريبه أو نفسه وأنه شرط الولي والتصديق بكرة وتصدق الخازن وذم الشح وأنه سبب السلب وأن طعامه داء وأنه ظلم أي ظلم‏.‏

في المختصر ‏(‏كل معروف فعلته إلى غني أو فقير صدقة‏)‏ ضعيف‏.‏

وفي المقاصد ‏(‏كل معروف صدقة‏)‏ للشيخين وروي بزيادة (‏وكلما أنفق الرجل على نفسه وأهله كتب له صدقة‏)‏ وبزيادة (‏يضعه أحدكم إلى غني أو فقير‏)‏‏.‏

وفي الباب عن جماعة من الصحابة‏:‏ في المختصر ‏(‏السخاء شجرة في الجنة أغصانها متدلية إلى الأرض فمن أخذ منها غصنا قاده ذلك الغصن إلى الجنة‏)‏ لجماعة كلها ضعيفة، ولابن الجوزي في الموضوعات، وفي اللآلئ زاد البيهقي (‏والبخل شجرة من شجر النار أغصانها مدليات في الدنيا فمن أخذ بغصن من أغصانها قاده ذلك الغصن إلى النار‏)‏ ضعيف وذكر له طرقا لا تخلو عن كذاب أو ضعيف‏.‏

الصغاني (‏تجافوا عن ذنب السخي فإن الله تعالى أخذ بيده كلما عثر‏)‏ موضوع، وفي المختصر هو لجماعة ضعيف ولابن الجوزي في الموضوعات‏:‏ اللآلئ أخرجه الدارقطني عن ابن مسعود وقال تفرد به عبد الرحيم بن حماد قلت بل توبع محمد بن حميد، وورد عن ابن عباس وأبي هريرة، والوجيز بلفظ (‏تجاوزا‏)‏ قال وله شاهد بلفظ (‏تجافوا‏)‏ إلخ‏.‏ وفي إسناده مجاهيل‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

الذيل (‏أقبلوا لحسن الخلق السخي زلته فإنه يعثر حتى يأخذ الله بيده‏)‏ من نسخة نبيط الكذاب‏.‏

‏(‏إذا أراد الله بعبده خيرا بعث إليه ملكا من خزان الجنة فيمسح ظهره فيسخي نفسه بالزكاة‏)‏ هو حديث محمد ابن الأشعث عن أهل البيت وله نسخة عنهم عامة أحاديثها مناكير‏.‏

‏(‏يقول الله ـ عز وجل ـ السخي مني وأنا منه وإني لأدفع عن السخي عذاب القبر وشدة القيامة والسخي يمشي على الأرض وأنا عنه راض‏)‏ من كتاب العروس الذي أحاديثه منكرة‏.‏

الخلاصة (‏الجنة دار الأسخياء‏)‏ موضوع قاله الصغاني‏:‏ المختصر ضعيف وابن الجوزي فيها والوجيز هو حديث عائشة وفيه جحدر عن بقية وجحدر يروي المناكير ويسرق‏:‏ قلت تابعه عن بقية محمد بن عوف‏.‏

المقاصد ‏(‏السخي قريب من الله قريب من الناس قريب من الجنة بعيد من النار‏)‏ وذكر في البخيل ضده ذكره ابن الجوزي قال الدارقطني لا يثبت شيء من طرق هذا الحديث قال شيخنا ولا يثبت من هذه العبارة أن يكون موضوعا فالثابت يشمل الصحيح والضعيف دونه وهذا ضعيف‏:‏ اللآلئ زاد العقيلي في آخره (‏والفاجر السخي أحب إلى الله من عابد بخيل‏)‏ وقال لا أصل له فيه سعيد الوراق ليس بشيء قلت أخرجه الترمذي والبيهقي وقال سعيد ضعيف وذكر السخاوي شطره الأخير وقال لا أصل له‏.‏

الوجيز (‏السخي قريب من الله‏)‏ إلخ‏.‏ عن أبي هريرة وفيه سعيد الوراق، وعن عائشة وفيه سعيد بن مسلمة وتابعه غريب بن عبد الله وهو مجهول وعن أنس وفيه محمد ابن تميم يضع‏:‏ قلت حديث أبي هريرة أخرجه الترمذي وتابع الوراق عبد العزيز ابن أبي حازم وتبع تليد بن سليمان سعيد بن مسلمة‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

الخلاصة (‏يحب السماحة ولو على تمرات ويحب الشجاعة ولو على قتل حية‏)‏ موضوع قاله الصغاني‏:‏ اللآلئ هو عند ابن عدي بلفظ (‏يا زبير إن باب الرزق مفتوح من لدن العرش إلى قرار بطن الأرض فيرزق الله كل عبد على قدر همته يا زبير الله يحب السماحة ولو بفلق تمرة ويحب الشجاعة ولو بقتل الحية والعقرب‏)‏ لا يصح‏.‏

(الفقراء مناديل الأغنياء يمسحون بها ذنوبهم‏)‏ موضوع‏.‏

‏ (‏باكروا بالصدقة فإن البلاء لا يتخطاها‏)‏ لا أصل له قلت له طريق آخر ضعيف، وفي الوجيز هو حديث أنس وفيه أبو يوسف لا يعرف وبشير بن عبيد منكر الحديث قلت أخرجه البيهقي وأبو يوسف هو القاضي المشهور صاحب أبي حنيفة وله شاهد من حديث بسند ضعيف، وفي المقاصد فيه كذاب قال شيخنا ولكن لا يتبين لي وضعه كما حكم به ابن الجوزي سيما وله شاهد معنى ولفظا وقد ذكره رزين في جامعه مع أنه ليس في شيء من الأصول‏.‏

(‏الخازن الأمين الذي يعطي ما أمر به كاملا موفرا طيب نفسه إلى الذي أمر به أحد المتصدقين‏)‏ متفق عليه‏.‏

الخلاصة (من أيقن بالخلق جاد بالعطية‏)‏ موضوع عند الصغاني‏.‏

في المقاصد (‏إن لله تعالى عبادا يخصهم بالنعم لمنافع العباد فمن بخل بتلك المنافع عن العباد نقلها الله تعالى وحولها إلى غيره‏)‏ ضعيف‏.‏

‏(‏طعام الجواد دواء وطعام البخيل داء‏)‏ رجاله ثقات، وفي المختصر قال شيخنا هو حديث منكر قال الذهبي هو كذب قال ابن عدي باطل عن مالك فيه مجاهيل وضعفاء ولا يثبت‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

(‏ما عظمت نعمة الله على عبد إلا عظمت مؤونة الناس إليه فمن لم يتحمل تلك المؤونة عرض تلك النعمة للزوال‏)‏ وروي (‏من عظمت نعمة الله عليه عظمت حوائج الناس إليه‏)‏ روى عن معاذ رفعه وله طرق باختلاف ألفاظ يؤكد بعضها بعضا، وفي المختصر (‏من عظمت‏)‏ إلخ‏.‏ روى عن وجوه كلها غير محفوظة وما عظمت إلخ‏.‏ ضعيف‏.‏

‏(‏لا ينبغي لمؤمن أن يكون جبانا ولا بخيلا‏)‏ لم يوجد‏.‏

‏(إن الله ليبغض البخيل حياته السخي عند موته‏)‏ لم يوجد سوى ما في الفردوس بغير سند‏.‏

‏يقول قائلكم الشحيح أعذر من الظالم عند الله تعالى (‏حلف الله بعزته وعظمته وجلاله لا يدخل الجنة شحيح ولا بخيل‏)‏ لم يوجد، وفي الذيل‏.‏

‏(منع الخمير يورث الفقر ومنع الملح يورث الداء ومنع الماء يورث النذالة ومنع النار يورث النفاق‏)‏ فيه سليمان بن عمرو وأبو داود النخعي كذاب‏.‏

‏(لو أن ليهودي حاجة إلى أبي جهل فطلب مني قضاءها لترددت إلى باب أبي جهل مائة مرة‏)‏ موضوع رتني‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

باب الهدية سيما عند الحاجة

في المختصر ‏(‏تهادوا تحابوا‏)‏ ضعيف (‏من أهدى له هدية وعنده قوم فهم شركاؤه فيها‏)‏ لابن حبان والطبراني والبيهقي ضعيف، وفي المقاصد روى عن ابن عباس والحسن بن علي وعائشة مرفوعا قال العقيلي لا يصح في هذا الباب شيء عند النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وكذا قال البخاري عقيب إيراده تعليقا أنه لا يصح ولكن هذه العبارة من مثله لا تقتضي البطلان بخلافها من العقيلي وعلى كل حال فقد قال شيخنا والموقوف أصح‏.‏

وفي الوجيز ‏(‏إذا أتى أحدكم بهدية فجلساؤه‏)‏ إلخ‏.‏ عن ابن عباس وفيه عبد السلام بن عبد القدوس يروى الموضوعات وتابعه مندل ابن علي ضعيف، وعن عائشة وفيه الوضاع لا يتابع عليه قلت حديث ابن عباس علقه البخاري في صحيحيه وهو مشعر بأن له أصلا ولعبد السلام ومندل متابع ومندل لم يتهم بكذب بل لين وقيل جائز الحديث يتشيع وله شاهد عن الحسن بن علي‏.‏

اللآلئ‏:‏ عن أنس ‏(‏إن أحسن الهدية إمام الحاجة‏)‏ قال الدارقطني باطل ‏(‏نعم مفتاح الحاجة الهدية بين يديها‏)‏ لا يصح فيه عمرو بن خالد كذاب واضع روى الخطيب عن العتيقي قال حضرت الدارقطني وقد جاءه أبو الحسين البيضاوي ببعض الغرباء وسأله أن يقرأ له شيئا فامتنع واعتل ببعض العلل وسأله أن يملي عليه أحاديث فأملى عليه الدارقطني ‏(‏نعم الشيء الهدية إمام الحاجة‏)‏ وانصرف الرجل ثم جاءه بعد وقد أهدى له شيئا فقربه وأملى عليه من حفظه بضعة عشر حديثا متون جميعها ‏(‏إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه‏)‏ قال المؤلف واعجبا منه كيف روى حديثين ليس فيهما ما يصح ولم يبين قلت بل واعجبا من المؤلف كيف يحطم على رد الأحاديث الثابتة من غير تثبت ولا تتبع فإن حديث ‏(‏إذا أتاكم‏)‏ ورد من رواية أكثر من عشرة من الصحابة فهو متوافر عند من يكتفي بالعشرة وحديث الهدية ورد عن عائشة والحسن بن علي‏.‏