كشف الخفاء ومزيل الإلباس

[`·.آلـحـآلـم`·.]

290 - إذا طَبختَ مرقةً فأكْثِرْ ماءها، وتعاهَدْ جيرانك‏.‏

قال في التمييز، رواه مسلم في صحيحه، ورواه ابن أبي شيبة بلفظ إذا طبختم اللحم فأكثروا المرق، فإنه أوسع وأبلغ للجيران‏.‏ <صفحة 109>

291 - إذا طلع النجمُ صباحا رفِعت العاهة عن كل بلْدة - وفي لفظٍ عن البلد‏.‏

قال السخاوي رواه أبو داود عن أبي هريرة رفعه، وكذا الطبراني عنه بلفظ إذا أرتفع النجم رفعت العاهة عن كل بلدة، وكذا له في الأوسط من حديثه أيضا إذا طلعت الثريا أمن الزرع من العاهة، وروي عن عطاء بلفظ ما طلع النجم صباحا قط وبقوم عاهة إلا رفعت أو خفت، وفي لفظ عنه أخرجه أحمد ما طلع النجم قط وفي الأرض من العاهة شيء إلا رفع، والنجم‏:‏ الثريا،

وروى أحمد والبيهقي عن ابن عمر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الثمار حتى يؤمن عليها العاهة، قيل ومتى ذلك يا أبا عبد الرحمن‏؟‏ قال إذا طلعت الثريا، وطلوعها صباحا يقع في أول فصل الصيف، وذلك عند نضج الثمار، وهو المعتبر في الحقيقة، وطلوع النجم علامة، وقد بينه في الحديث بقوله ويتبين الأصفر من الأحمر‏.‏

292 - إذا طَنَّتْ أذُنُ أحدِكم فلْيذكُرني، ولْيصل عليَّ، ولْيقل‏:‏ ذَكَر اللهُ بخير منَ ذكرني‏.‏

وفي لفظ زيادة بخير بعد ذكرني أيضا، وفي رواية إسقاط بخير من الأول‏.‏

رواه الطبراني وابن السني والخرائطي وآخرون عن أبي رافع مرفوعا، وسنده ضعيف، بل قال العقيلي لا أصل له، لكن قال الزرقاني كالمناوي وتُعُقِّب بأن الحافظ نور الدين الهيثمي قال إسناد الطبراني في الكبير حسن، وقد رواه ابن خزيمة في صحيحه عن أبي رافع، وهو ممن التزم الصحيح، وبه شنعوا على ابن الجوزي في زعمه أنه موضوع انتهى،

ونحوه ما عزاه السهيلي وغيره للدارقطني عن عائشة مرفوعا‏:‏ إن الله أعطاني نهرا يقال له الكوثر في الجنة، لا يدخل أحد إصبعيه في أذنيه، إلا سمع خرير ذلك النهر، قالت فقلت يا رسول الله وكيف ذلك‏؟‏ قال أدخلي إصبعيك في أذنيك وسدي، فالذي تسمعين منها من خرير الكوثر، وذكره ابن جرير في تفسيره عن عائشة من قولها قالت من أحب أن يسمع خرير نهر الكوثر فليجعل أصبعيه في أذنيه، وهذا مع وقفه منقطع، لكن يقوى الرفع ما رواه الدارقطني عن عائشة بلفظ إذا جعلت أصبعيك في أذنيك سمعت خرير الكوثر،

قال ابن كثير ومعناه من أحب أن يسمع خرير الكوثر أي نظيره أو ما يشبهه لا أنه يسمعه بعينه، بل شَبَّهتْ دويه بدوي ما يسمع إذا وضع الإنسان أصبعيه في أذنيه، ومنه فإن شدة الحر من فيح جهنم، أي ‏"‏من جنسها‏"‏ لا ‏"‏منها‏"‏ فهو على حذف مضاف، فـ ‏"‏من‏"‏ ليست تبعيضية بل لبيان الجنس‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

293 - إذا ظهر الزنا والربا في قرية أذِن اللهُ بهلاكها‏.‏

رواه الطبراني، ورواه الطبراني أيضا والحاكم عن ابن عباس بلفظ إذا ظهر الزنا والربا في قرية فقد أحلوا بأنفسهم عذاب الله‏.‏

294 - إذا ظُلِمَ أهلُ الذمة كانت الدولةُ دولةَ العدو، وإذا كثر الربا - وفي لفظ الزنا - كثر السِباء ‏(‏ من سباه العدو و أسره اه‏.‏ وقال الكناوي يعني يسلط الله العدو على أهل الإسلام فيكثر من السبي منهم ‏)‏ وإذا كثر اللوطية رفع الله يده عن الخلق ولا يـبالي في أي واد هلكوا‏.‏

رواه الطبراني عن جابر‏.‏

295 - إذا ظننتم فلا تحققوا، وإذا حسدتم فلا تبغوا، وإذا تطيرتم فامضوا، وعلى الله فتوكلوا، وإذا وزنتم فأرجحوا‏.‏

ابن ماجه عن جابر‏.‏

296 - إذا سرَق العبد فبِعْه ولو بنَشٍّ ‏(‏لنش‏:‏ نصف الأوقية وهو عشرون درهما، كما في النهاية ‏)‏

رواه البخاري في التاريخ وأبو داود والنسائي وابن ماجه عن أبي هريرة رضي الله عنه‏.‏ <صفحة 111>

297 - إذا سمعت الرجل يقول هلك الناس فهو أهلكُهم‏.‏

رواه مالك وأحمد ومسلم وأبو داود والبخاري في التاريخ عن أبي هريرة، وفي لفظ إذا قال الرجل هلكت الناس فهو أهلكهم‏.‏

298 - إذا سمعتم بالطاعون بأرض فلا تدخلوا عليها، وإذا وقع وأنتم بأرض فلا تخرجوا منها فرارا منه‏.‏

رواه الشيخان وأحمد والنسائي عن أسامة بن زيد‏.‏

299 - إذا عظَّمتْ أمتي الدينارَ والدرهم نُزِعَ منها هيبةُ الإسلامِ، وإذا تركوا الأمر بالمعروف حُرِموا بركةَ الوحي‏.‏

أي القرآن كما في الإحياء، قال مخرجه الحافظ العراقي رواه ابن أبي الدنيا في كتاب الأمر بالمعروف معضلا من حديث الفضيل ابن عياض، قال ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم‏.‏

300 - إذا غسلت المرأة ثياب زوجها كتب الله لها ألفي حسنة وغفر لها ألفي سيئة، واستغفر لها كل شيء طلعت عليه الشمس، ورفع لها ألفي درجة‏.‏

قال ابن حجر المكي في فتاواه الحديثية نقلا عن الحافظ السيوطي أنه كذب موضوع لا يحل روايته إلا لبيان أنه كذب مفترى على النبي صلى الله عليه وسلم، قال وكذا ما نسب لعائشة رضي الله عنها من أنها قالت ضِرْسُ مغزل المرأة يعدل التكبير في سبيل الله، والتكبير في سبيل الله أثقل من السماوات والأرض، وأيما امرأة كست زوجها من غزلها كان لها بكل سدىً أو لُحمةً مائة ألف حسنة، <صفحة 121> وكذا حديث من اشترى لعياله شيئا ثم حمله بيده إليهم حط الله عنه ذنب سبعين سنة، وكذا حديث من فرَّح أنثى فكأنما بكي من خشية الله تعالى، وكذا حديث البيت الذي فيه البنات ينزل فيه كل يوم ثنتا عشرة رحمة من السماء ولا تُقطعُ زيادة الملائكة من ذلك البيت يكتبون لأبويها كل يوم عبادة سنة، قال فكل ذلك كذب وموضوع، انتهى‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

301 - إذا عاد المسلم أخاه أو زاره في الله يقول الله عز وجل طبت وطاب ممشاك، وتبوَّأت في الجنة منزلا‏.‏

أخرجه ابن ماجه والترمذي وأبو حاتم والبغوي عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال السُلَمِيُ وقد رويناه في الترمذي عن علي رضي الله عنه بلفظ سمعت رسول الله صلى عليه وسلم يقول ما من مسلم يعود مسلما غُدوة إلا صلى عليه سبعون ألف ملك حتى يمسي، ولا يعوده مساء إلا صلى عليه ألف ملك حتى يصبح، وكان له خريف ‏(‏ خرف الثمار اجتناها، وخريف أيمخروف من الثمار مجتنىً ‏)‏ في الجنة انتهى‏.‏

302 - إذا ولغ الكلب في إناء أحدِكم فليغسله سبعا إحداهن بالتراب‏.‏

رواه البزار بإسناد حسن عن أبي هريرة، ورواه أحمد والنسائي بلفظ أولاهن بالتراب،

ورواه مسلم وأبو داود بلفظ طهور إناء أحدكم إذا ولغ فيه الكلب أن يغسله سبع مرات أولاهن بالتراب، وعند الشافعي بلفظ أولاهن أو أخراهن بالتراب، وعند أبي داود نحوه وقال السابعة بالتراب، وعند مسلم والنسائي في رواية بلفظ إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليُرِقْهُ ثم يغسله سبع مرات، ولم يذكر التراب، وعند النسائي وابن ماجه بلفظ إذا ولغ الكلب في إناء <صفحة 131 > أحدكم فليغسله سبع مرات، وعند الدارقطني بسند ضعيف عن علي بلفظ فليغسله سبع مرات إحداهن بالبطحاء، وعند مسلم وأحمد وأبي داود والنسائي وابن ماجه عن عبد الله بن مغفل إذا ولغ الكلب في الإناء فاغسلوه سبع مرات، وعفِّروه الثامنة بالتراب‏.‏

303 - اذكروا الله عند كل حجر وشجر‏.‏

رواه أحمد في الزهد عن عطاء مرسلا‏.‏

304 - اذكروا محاسن موتاكم وكُفُّوا عن مساويهم‏.‏

رواه أبو داود والترمذي والطبراني والحاكم عن ابن عمر رفعه، وقال الترمذي غريب، وقال الحاكم صحيح الإسناد ولم يخرجاه،

وروى البخاري عن عائشة مرفوعة لا تسبوا الأموات، فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموا،

وروى أبو داود أيضا عن عائشة رضي الله عنها مرفوعا إذا مات صاحبكم فدعوه لا تقعوا فيه، وروى أبو داود والطيالسي عن عائشة قالت ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم هالك بسوء، فقال لا تذكروا هلكاكم - وفي رواية موتاكم - إلا بخير، وإسناده جيد،

وروى أحمد والترمذي عن المغيرة لا تسبوا الأموات فتؤذوا الأحياء، والطبراني عن سهل بن سعد بلفظ ارفعوا ألسنتكم عن المسلمين، وإذا مات أحد منهم فقولوا فيه خيرا، وفي الباب عن غير واحد من الصحابة‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

305 - اذكروا الفاجر بما فيه يَحْذَرْهُ الناس‏.‏

رواه ابن أبي الدنيا وابن عدي والطبراني والخطيب عن معاوية بن حيدة، وقال في التمييز أخرجه أبو يعلى وغيره ولا يصح، ويأتي بأبسط من هذا في ‏"‏لا غيبة لفاسق‏"‏، وزاد في الدرر وابن عدي عن عائشة‏.‏ <صفحة 141>

306 - أذهِبِ البأسَ ربَّ الناسِ، اشف أنت الشافي، لا شِفاء إلا شفاؤك، شفاء لا يغادر سقما‏.‏

رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه عن ابن مسعود، وأحمد وابن ماجه عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتى المريض فدعا له قال أذهب البأس - الحديث،

ورواه الشيخان وغيرهما عنها بلفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعود بعض أهله يمسح بيده اليمنى، ويقول اللهم رب الناس أذهب البأس اشف وأنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما، وفي رواية كان يرقى ويقول امسح البأس رب الناس بيدك الشفاء لا كاشف له إلا أنت،

وروى البخاري وأحمد وأبو داود والترمذي والنسائي عن أنس أنه قال لثابت البناني‏:‏ ألا أرقيك برقية رسول الله صلى الله عليه وسلم‏؟‏ قال‏:‏ بلى، قال‏:‏ اللهم رب الناس مُذهِبَ البأس اشف أنت الشافي، لا شافي إلا أنت شفاء لا يغادر سقما،

وروى ابن أبي الدنيا عن علي قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل على مريض عَوّذَه بنحو هذا، وله عن محمد بن حاطب قال تناولت شيئا من قِدْرٍ فاحترقت ظهر كفي فذهبت بي أمي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فجعل يرقي وينفث، ويقول‏:‏ ‏"‏أذهب البأس رب الناس، اشف وأنت خير شاف‏"‏، وشك شعبة هل قال ‏"‏شفاء لا يغادر سقما‏"‏‏؟‏ وله عن أنس‏:‏ كانت فاطمة رضي الله عنها ترقي أباها صلى الله عليه وسلم إذا وجد تَكسرا في عِطْفه أو فترة‏:‏ ‏"‏بسم الله وبالله أذهب البأس رب الناس، واشف وأنت الشافي، لا شفاء إلا شفاؤك، شفاء لا يغادر سقما، يا أرحم الراحمين‏"‏، وكانت تنفخ ولا تتفُلُ، وللحديث طرق أخرى‏.‏ <صفحة 151 >

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

حرف الهمزة مع الراء‏.‏

307 - الأرض أرض الله، والعباد عباد الله، من أحيا مواتا فهو له‏.‏

رواه الطبراني عن فضالة بن عبيد، قال الله تعالى ‏{‏يا عبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة، فإياي فاعبدون‏}‏ ‏.‏

308 - أربع من السعادة المرأة الصالحة، المسكن الواسع، والجار الصالح، والمركب الهنيء، وأربع من الشقاوة‏:‏ المرأة السوء، والجار السوء، والمركب السوء، والمسكن الضيق،

رواه الحاكم وأبو نعيم في الحلية والبيهقي عن سعد‏.‏

309 - أربع لا يشبعن - وفي لفظ لا تشبع - من أربع‏:‏ أرض من مطر، وأنثى من ذكر، وعين من نظر، وعالم من علم‏.‏

رواه الحاكم في تاريخ نيسابور، وأبو نعيم عن أبي هريرة مرفوعا، وزاد في الدرر كالزركشي وابن عدي عن عائشة، وقال منكر انتهى،

وأورده العقيلي في الضعفاء، وابن الجوزي في الموضوعات، لأنه روى من طرق فيها كذاب ومتروك الحديث ومنكر، وقال المنوفي‏:‏ الأشبه ما في المشهور أنه من كلام الحكماء، وقال النجم واشتهر على كثير من الألسنة بلفظ وسمع من خبر، بدل وعالم من علم ولا أصل له، لكن لبعضه شواهد كحديث منهومان لا يشبعان، طالب علم، وطالب دنيا، وكحديث لا يشبع عالم من علم حتى يكون منتهاه الجنة‏.‏ <صفحة 161 >

310 - أربع من سعادة المرء‏:‏ أن تكون زوجته صالحة، وأولاده أبرارا، وخلطاؤه صالحين، وأن يكون رزقه في بلده‏.‏

رواه ابن عساكر والديلمي عن سهل وابن أبي الدنيا في كتاب الإخوان‏.‏

311 - ارجعن مأزورات، غير مأجورات‏.‏

رواه ابن ماجه عن علي، وأبو يعلى عن أنس، وفيه الاتّباع، إذ قياسه موزورات بالواو لأنه من الوزر وهو الإثم لا من الأزر بالفتح وهو القوة، لكنه هُمِز اتّباعا لمأجورات على حد قوله تعالى ‏{‏الله يُبدئ الخلق ثم يُعيده‏}‏ على قراءة يُبدئ بضم أوله‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

312 - أَرِحْنا بِها يا بلالُ‏.‏

يعني الصلاة، رواه أبو داود عن سالم بن أبي الجعد قال قال رجل ليتني صليت فاسترحت، فكأنهم عابوا ذلك عليه، فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ يا بلال أقم الصلاة أرحنا بها، ولأبي داود عن محمد بن الحنفية أنه قال انطلقت أنا وأبي إلى صهر لنا في الأنصار نعوده، فحضرت الصلاة، فقال لبعض أهله يا جارية ائتوني بوضوء لعلي أصلي وأستريح، قال فأنكرنا ذلك عليه، فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قم يا بلال فأرِحْنا بالصلاة‏.‏

313 - أرحَمُ أمتي بأمتي أبو بكر، وأشدُّهم في أمر الله عمر، وأصدقُهم حياءً عثمان، وأقرَؤُهُم لكتاب الله أبَيّ بن كعب، وأفرضهم زيد بن ثابت، وأعلمهم بالحلال والحرام مُعاذ بن جبل، ولكل أمة أمين وأمينُ هذه الأمة أبو عبيدةَ بن الجَرّاح‏.‏

رواه الترمذي بسند فيه ضعيف عن أنس مرفوعا، وقال غريب، لكن قال <صفحة 171 > الدارقطني والترمذي عن أنس أيضا مرفوعا وقال حسن صحيح انتهى‏.‏

وهذا الاختلاف مبني على اختلاف السند كما في النجم‏.‏

ورواه أبو يعلى وابن عدي عن ابن عمر بلفظ‏:‏ أرأف أمتي بأمتي أبو بكر، وأشدهم في دين الله عمر، وأصدقهم حياء عثمان، وأقضاهم علي، وأفرضهم زيد ابن ثابت، وأقرؤهم أُبَيّ، وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل، ألا وإن لكل أمة أمينا وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح‏.‏

ورواه الطبراني عن جابر بلفظ‏:‏ أرحم أمتي بأمتي أبو بكر، وأرفق أمتي لأمتي عمر، وأصدق أمتي حياء عثمان، وأقضى أمتي علي بن أبي طالب، وأعلمها بالحلال والحرام معاذ بن جبل، يجيء يوم القيامة أمام ‏(‏تمام هذه الرواية في كنز العمال‏:‏ ‏"‏أمام العلماء بربوة‏"‏‏.‏ دار الحديث‏)‏ العلماء، وأقرأ أمتي أبي بن كعب، وأفرضها زيد بن ثابت، وقد أوتي عويمر عِبادةً - يعني أبا الدرداء‏.‏

ورواه العقيلي عن أبي سعيد بلفظ‏:‏ أرحم هذه الأمة بها أبو بكر، وأقواهم في دين الله عمر، وأفرضهم زيد بن ثابت، وأقضاهم علي بن أبي طالب، وأصدقهم حياء عثمان بن عفان، وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح، وأقرؤهم لكتاب الله أبي بن كعب، وأبو هريرة وعاء من العلم، وسلمان عالم لا يدرك، ومعاذ ابن جبل أعلم الناس بحلال الله و حرامه، وما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء من ذي لهجة أصدق من أبي ذر‏.‏

وعزاه في المقاصد للترمذي عن أنس بلفظ‏:‏ أرحم أمتي بأمتي أبو بكر، وأشدهم في أمر الله عمر، وأصدقهم حياء عثمان، وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل، وأفرضهم زيد بن ثابت، وأقرؤهم أُبَيّ، ولكل أمة أمين وأمين هذه الأمة أبو عبيدة، و قال في الدرر رواه أحمد عن أنس بلفظ‏:‏ أرحم أمتي أبو بكر، وأشدهم عمر، وأصدقهم حياء عثمان، وأقضاهم علي، وأفرضهم زيد، وأقرؤهم أبي، وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ‏.‏

ورواه عبد الرزاق عن قتادة مرسَلا‏.‏

ومن الوجه الثاني أخرجه أحمد والطيالسي والنسائي وابن ماجه والضياء وابن حبان وصححه والحاكم، وفي لفظ له ‏"‏وأفرض أمتي زيد‏"‏، والحديث أُعِلّ بالإرسال، وسماع أبي قلابة من أنس صحيح، لكنه قيل لم يسمع منه هذا، وذكر الدارقطني في العلل الاختلاف فيه على أبي قلابة، ورجح هو والبيهقي والخطيب أن الموصول منه ذكر أبي عبيدة، والباقي مرسل، ورجح ابن <صفحة 181 > المواق وغيره رواية الموصول وليس عند واحد منهم ‏"‏وأقضاهم علي‏"‏، وذكره ابن عبد البر في الاستيعاب عن مِحْجَنْ أو أبي محجن‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

314 - ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء‏.‏

روى يرحمكم مرفوعا على الاستئناف البياني، ويجوز جزمه لوقوعه في جواب الأمر، لكن ذكر في الإسعاف أن الرواية بالرفع، وكذا نقله البيلوني عن العمادي على أن الجملة دعائية فاعرفه، وهذا الحديث رواه البخاري في الأدب المفرد، وأحمد وأبو داود والترمذي وآخرون عن عبد الله بن عمرو بن العاص، وقال الترمذي حسن صحيح وصححه الحاكم لما له من الشواهد، منها ما رواه الشيخان في صحيحَيهما عن أسامة بن زيد بلفظ ‏(‏إنما يرحم الله من عباده الرحماء‏)‏

ومنها ما روياه عن أبي هريرة أنه صلى الله عليه وسلم قال من لا يَرحم لا يُرحم، وفي هذين الفعلين أربعة أوجه رفعهما، وجزمهما، ورفع الأول وجزم الثاني وبالعكس،

ومنها ما رواه أحمد عن جابر بلفظ من لا يرحم لا يرحم ومن لا يَغفر لا يُغفر له، ورواه الطبراني عن جرير بهذا اللفظ، وزاد ومن لا يَتب لا يُتب عليه،

ومنها ما روياه عن جرير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من لا يرحم الناس لا يرحمه الله،

ومنها ما رواه الطبراني بإسناد جيد عن جرير مرفوعا من لا يرحم من في الأرض لا يرحمه من في السماء، ومن شواهده أيضا ما رواه أحمد وعبد بن حميد في مسنديهما والطبراني وغيرهم بسند جيد عن ابن عمر، وأيضا مرفوعا ارحموا تُرحموا واغفروا يُغفر لكم، ويل لأقماع ‏(‏جمع قمعٍ كضلع‏:‏ من لا يعي شيئاً مما يفرغ فيها، كما يقال أتباع كل ناعق‏.‏‏)‏ القول، ويل للمصرين الذين يصرون على ما فعلوا وهم يعلمون وغير ذلك مما ذكره السخاوي في بعض تصانيفه، وهذا الحديث مسلسل بالأولية إلى سفيان بن عيينة بزيادة الراحمون يرحمهم الرحمن في أوله كما رواه البخاري في الجنائز، وفي مسالك الأبرار لشيخ مشايخنا الشيخ إبراهيم الكوراني نقلا عن الزين العراقي أنه قال والمشهور أن التسلسل في هذا <صفحة 191 > الحديث إلى ابن عيينة دون بقية الإسناد، وقد رواه في جزء جمعه ابن الصلاح في جملة طرق هذا الحديث، وأوصل التسلسل فيه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ولكن لا يصح إسناده انتهى،

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

وأقول الذي يدل عليه كلامهم أن المسلسل بالأولية إنما هو الراحمون يرحمهم الرحمن تبارك وتعالى، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء، وأما شواهده الواردة بألفاظ مختلفة فليست منه فليراجع، وقد نظمه الحافظ ابن حجر عاقدا له بقوله‏:‏

إن من يرحم أهل الأرض قد * آن أن يرحمه من في السما

فارحم الخلق جميعا، إنما * يرحم الرحمن منا الرحما

ولغيره‏:‏

من يرحم الخلق فالرحمن يرحمه * ويكشف الله عنه الضر والباسا

ففي صحيح البخاري جاء متصلا‏:‏ * لا يرحم الله من لا يرحم الناسا

وقلت كالغير في البيتين ومشيرا إلى الحديث المسلسل بالأولية في البيت الثالث فافهم‏:‏

كن يا أُخي رحيم القلب طاهره * يرحمك مولاك بل يؤنسك إيناسا

ففي الصحيحين ما معناه متصلا‏:‏ *لا يرحم الله من لا يرحم الناسا

والراحمون روى الأشياخ مرتفعا * بالأولية في التحديث نبراسا

ولشيخنا العارف عبد الغني‏:‏

لقد أتانا حديث عن مشايخنا * مسلسلا أوليا قد رويناه

قال النبي صلاة الله دائمة * مع السلام عليه عند ذكراه‏:‏

الراحمون هم الرحمن يرحمهم * برحمة منه نرويه بمعناه

من كان يرحم من في الأرض يرحمه * من في السماء، تعالى الراحم الله

ولصديقنا وخريجنا السيد أحمد البهنسي‏:‏

روينا عن مشايخنا حديثا * إلى ابن عيينة بالأولية <صفحة 120 >

عن المختار صلى الله ربي * عليه في الغداة مع العشية‏:‏

إذا نحن رحمنا أهل أرض * فيرحمنا برحمته السنية

وذا معنى الحديث فكن رحيما * تنل من فضله الرتب العلية‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

315 - الأرواح جنود مُجنّدة، فما تعارف منها ائتلف، وما تناكر منها اختلف‏.‏

قال في التمييز متفق عليه رواه الشيخان كما في اللآلئ، وكذا رواه أبو داود عن أبي هريرة، قال البيهقي سألت الحاكم أبا عبد الله الحافظ عن معناه، فقال المؤمن والكافر لا يسكن قلبه إلا إلى شكله انتهى،

وقال في المقاصد رواه مسلم في صحيحه عن أبي هريرة مرفوعا، وهو عند البخاري في الأدب المفرد عن سهيل بل علّقه في صحيحه عن عائشة أنها سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ورواه أبو داود عن عمرة قالت كانت امرأة مكية بطالة تضحك النساء وتغني، وكانت امرأة بالمدينة مثلها، فقدمت المكية المدنية، فلقيت المدنية فتعارفتا، فدخلتا على عائشة، فتعجبت من اتفاقهما، فقالت عائشة للمكية عرفت هذه ‏؟‏ قالت لا، ولكنا التقينا فتعارفنا، فضحكت عائشة، وقالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الأرواح جنود - الحديث، وأخرجه أبو يعلى نحوه والزبير بن بكار عن عائشة أن إمرأة كانت بمكة تدخل على نساء قريش تضحكهن، فلما هاجرن ووسع الله دخلت المدينة، قالت عائشة فدخلت علي، فقلت لها فلانة ما أقدمك ‏؟‏ قالت إليكن، قالت فأين نزلت ‏؟‏ قالت على فلانة امرأة كانت تضحك بالمدينة، قالت عائشة ودخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال فلانة المضحكة عندكم‏؟‏ قالت عائشة نعم، فقال فعلى من نزلت ‏؟‏ قالت على فلانة المضحكة، قال الحمد لله رب العالمين، إن الأرواح جنود مجندة - الحديث، وأفادت هذه الرواية بيان سبب الحديث،

وفي الباب سلمان وابن عباس وابن عمر وعمر وعلي وأبو الفضل وابن مسعود، لكن لفظ ابن مسعود عند العسكري مرفوعا الأرواح جنود مجندة، تلتقي فتشامّ ‏(‏أي تشم بعضها‏.‏ واللفظ هنا هو المسموع من شيخنا المحدث محمود الرنكوسي رحمه الله، وكما ورد في كنز العمال‏.‏ وفي الأصل ‏"‏فتتشاءم كما تتشاءم الخيل‏"‏، وهو خطأ لفظاً ومعنىً‏.‏ دار الحديث‏.‏ ‏)‏ كما تشامّ ‏(‏1‏)‏ الخيل <صفحة 121> فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف، فلو أن رجلا مؤمنا جاء إلى مجلس فيه مائة منافق وليس فيهم إلا مؤمن واحد لجاء حتى يجلس إليه، ولو أن منافقا جاء إلى مجلس فيه مائة مؤمن وليس فيه إلا منافق لجاء حتى جلس إليه، وأخرجه الديلمي بلا سند عن معاذ مرفوعا بلفظ لو أن رجلا مؤمنا دخل مدينة فيها ألف منافق ومؤمن واحد لشم روحه روح ذلك المؤمن وعكسه، ويشهد له ما سيأتي من حديث المرء على دين خليله، وما في الحلية في ترجمة أويس لما اجتمع بهرم بن حيان العبدي ولم يكن لقيه وخاطبه أويس باسمه قال له هرم من أين عرفت اسمي واسم أبي، فوالله ما رأيتك قط ولا رأيتني، قال عرفت روحي روحك، حيث كلمت نفسي نفسك لأن الأرواح لها أنفس كأنفس الأجساد، وإن المؤمنين يتعارفون بروح الله وإن نأت بهم الدار ووفت بهم المنازل، وما أحسن ما قال الشهاب بن أسعد التنوخي‏:‏

إن القلوب لأجناد مجندة * قول الرسول، فمن ذا فيه يختلف

فما تعارف منها فهو مؤتلف، * وما تناكر منها فهو مختلف

وما أحسن ما قيل أيضا‏:‏

بيني وبينك في المحبة نسبة * مستورة عن سر هذا العالم

نحن اللذان تحاببت أرواحنا * من قبل خلق الله طينة آدم

تنبيه‏:‏ اختلفوا هل الأرواح خلقت قبل الأجساد أم معها‏؟‏ والراجح الأول، بل ادعى فيه ابن حزم الإجماع، واستدل بحديث ضعيف جدا، ولفظه إن الله خلق الأرواح قبل الأجساد بألفي عام، فما تعارف منها ائتلف، وما تناكر منها اختلف، وقيل خلقت مع الأجساد، وجرى عليه جماعة، واستدلوا بما رواه الشيخان من حديث ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما نطفة، ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يرسل الله الملك فينفخ فيه الروح، وأجيب بأن نفخ الروح غير<صفحة 122 > خلقها فهي موجودة أولا، فإذا خلقت الأجساد نفخت الأرواح فيها فتأمل،

وقال ابن حجر المكي في فتاواه الحديثية ما روي عن ابن عباس أن الله خلق الأرواح قبل الأجساد بأربعة آلاف سنة، وخلق الأرزاق قبل الأرواح بأربعة آلاف سنه لا أصل له، وأيضا خبر خلق الله الأرواح قبل الأجساد بألفي عام ضعيف جدا فلا يعول عليه قال نعم صح أن الله قدر المقادير قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة، وذلك شامل للأرزاق انتهى‏.‏

316 - الأرضون سبْع، في كل أرض نبي كنبيكم‏.‏

رواه البيهقي في الأسماء والصفات بسند صحيح كما قال الحاكم عن ابن عباس في قوله تعالى ‏{‏الذي خلق سبع سماوات، ومن الأرض مثلهن‏}‏ قال سبع أرضين في كل أرض نبي كنبيكم، وآدم كآدمكم، ونوح كنوح، وإبراهيم كإبراهيم، وعيسى كعيسى، وفي لفظ كآدمكم وكنوحكم وكإبراهيمكم وكعيساكم، قال البيهقي في الشعب هو شاذ بالمرة،

قال السيوطي هذا من البيهقي في غاية الحسن، فإنه لا يلزم من صحة الإسناد صحة المتن، لاحتمال صحة الإسناد مع أن في المتن شذوذا أو علة تمنع صحته‏.‏

وقيل‏:‏ هل آدم ومن بعده المذكورون فيما عدا الأرض الأولى من الأنس أو من غيرهم‏؟‏ وهل هم متعبدون بمثل من تعبد في الأرض الأولى‏؟‏ وهل هم مقارنون لهم في زمنهم‏؟‏

قال ابن حجر الهيثمي في فتاويه‏:‏ إذا تبين ضعف الحديث، أغنى ذلك عن تأويله، لأن مثل هذا المقام لا تقبل فيه الأحاديث الضعيفة‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

تنبيه‏:‏ اختلفوا هل الأرواح خلقت قبل الأجساد أم معها‏؟‏ والراجح الأول، بل ادعى فيه ابن حزم الإجماع، واستدل بحديث ضعيف جدا، ولفظه إن الله خلق الأرواح قبل الأجساد بألفي عام، فما تعارف منها ائتلف، وما تناكر منها اختلف، وقيل خلقت مع الأجساد، وجرى عليه جماعة، واستدلوا بما رواه الشيخان من حديث ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما نطفة، ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يرسل الله الملك فينفخ فيه الروح، وأجيب بأن نفخ الروح غير<صفحة 122 > خلقها فهي موجودة أولا، فإذا خلقت الأجساد نفخت الأرواح فيها فتأمل،

وقال ابن حجر المكي في فتاواه الحديثية ما روي عن ابن عباس أن الله خلق الأرواح قبل الأجساد بأربعة آلاف سنة، وخلق الأرزاق قبل الأرواح بأربعة آلاف سنه لا أصل له، وأيضا خبر خلق الله الأرواح قبل الأجساد بألفي عام ضعيف جدا فلا يعول عليه قال نعم صح أن الله قدر المقادير قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة، وذلك شامل للأرزاق انتهى‏.‏

316 - الأرضون سبْع، في كل أرض نبي كنبيكم‏.‏

رواه البيهقي في الأسماء والصفات بسند صحيح كما قال الحاكم عن ابن عباس في قوله تعالى ‏{‏الذي خلق سبع سماوات، ومن الأرض مثلهن‏}‏ قال سبع أرضين في كل أرض نبي كنبيكم، وآدم كآدمكم، ونوح كنوح، وإبراهيم كإبراهيم، وعيسى كعيسى، وفي لفظ كآدمكم وكنوحكم وكإبراهيمكم وكعيساكم، قال البيهقي في الشعب هو شاذ بالمرة،

قال السيوطي هذا من البيهقي في غاية الحسن، فإنه لا يلزم من صحة الإسناد صحة المتن، لاحتمال صحة الإسناد مع أن في المتن شذوذا أو علة تمنع صحته‏.‏

وقيل‏:‏ هل آدم ومن بعده المذكورون فيما عدا الأرض الأولى من الأنس أو من غيرهم‏؟‏ وهل هم متعبدون بمثل من تعبد في الأرض الأولى‏؟‏ وهل هم مقارنون لهم في زمنهم‏؟‏

قال ابن حجر الهيثمي في فتاويه‏:‏ إذا تبين ضعف الحديث، أغنى ذلك عن تأويله، لأن مثل هذا المقام لا تقبل فيه الأحاديث الضعيفة‏.‏

وقال‏:‏ يمكن أن يؤول الحديث على أن المراد بهم النذر الذين كانوا يُبَلـّغون الجن عن أنبياء البشر، ولا يبعد أن يسمى باسم النبي الذي بُلـّغَ عنه‏.‏ انتهى‏.‏ فتدبر، فإنه لو صح في نبينا لم يستقم في غيره‏.‏

وقال ابن كثير بعد عزوه لابن جرير بلفظ ‏"‏في كل أرض من الخلق مثل ما في هذه حتى آدم كآدمكم وإبراهيم كإبراهيمكم‏"‏ هو محمول إن صح عن ابن عباس على أنه أخذه من الإسرائيليات، وذلك وأمثاله إذا لم يصح سنده إلى معصوم فهو مردود على قائله انتهى‏.‏

تنبيه‏:‏ ورد في الحديث <صفحة 123 > أن بين كل أرض وأرض مسيرة خمسمائة عام، كما بين كل سماء وسماء فقد أخرج الحافظ ابن رجب في كتاب التخويف من النار بسنده عن عبد الله ابن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ إن الأرضين سبع‏:‏ بين كل أرض إلى التي تليها مسيرة خمسمائة عام، فالعليا منها على ظهر حوت قد التقى طرفاه في سماء، والحوت على صخرة، والصخرة بيد ملك، والثانية مسجن الريح، فلما أراد أن يهلك عادا أمر خازن الريح أن يرسل عليهم ريحا تهلك عادا، قال‏:‏ يا رب أَرسِلُ عليهم من الريح قدر منخر الثور، قال له الجبار تبارك وتعالى‏:‏ إذا تُكْفأ الأرض ومن عليها، ولكن أرسل عليهم بقدر خاتم فهي التي قال الله تعالى في كتابه ‏{‏ما تذر من شيء أتت عليه إلا جعلته كالرميم‏}‏ ‏.‏ والثالثة فيها حجارة جهنم، والرابعة فيها كبريت جهنم،

قالوا يا رسول الله‏:‏ للنار كبريت‏؟‏

قال نعم، والذي نفسي بيده إن فيها لأودية من كبريت لو أرسلت فيها الجبال الرواسي لانماعت، والخامسة فيها حياة جهنم وإن أفواهها كالأودية تلسع الكافر اللسعة فلا يبقى منه لحم على وضم، ‏(‏الظاهر‏:‏ عظم، لأن الوضم ما وفيت به اللحم عن الأرض من خشب ونحوه‏)‏ والسادسة فيها عقارب، وإن أدنى عقرب منها كالبغال الموكفة تضرب الكافر ضربة ضربتها حر جهنم‏.‏ والسابعة سقر، وفيها إبليس مصفد بالحديد يد أمامه ويد خلفه، فإذا أراد الله أن يطلقه لما يشاء من عباده أطلقه‏.‏

أخرجه الحاكم في آخر المستدرك وقال تفرد به أبو الشيخ والحديث صحيح، لكن رفعه منكر، ولعله موقوف انتهى‏.‏

وأقول لعل سُمْكَ كل أرض مسيرة خمسمائة عام كسُمْكِ السماوات كما ورد بذلك الحديث عن سيد السادات فتدبر‏.‏