كشف الخفاء ومزيل الإلباس

[`·.آلـحـآلـم`·.]

ومما يناسب إيراده هنا ما رواه الترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال‏:‏

بينا النبي صلى الله عليه وسلم جالس وأصحابه إذ أتى عليهم سحاب‏.‏

فقال‏:‏ ‏"‏هل تدرون ما هذا‏؟‏‏"‏

قالوا‏:‏ ‏"‏الله ورسوله أعلم‏"‏،

قال‏:‏ ‏"‏هذا العنان، ‏(‏العنان‏:‏ السحاب‏)‏ هذه زوايا الأرض يسوقها الله تعالى إلى قوم لا يشكرونه ولا يدعونه‏"‏،

ثم قال‏:‏ ‏"‏هل تدرون ما فوقكم‏؟‏‏"‏

قالوا‏:‏ ‏"‏الله ورسوله أعلم‏"‏‏.‏

قال‏:‏ ‏"‏فإنها الرفيع، سقف محفوظ وموج مكفوف‏"‏‏.‏

ثم قال‏:‏ ‏"‏هل تدرون ما بينكم وبينها‏؟‏‏"‏

قالوا‏:‏ ‏"‏الله ورسوله <صفحة 124> أعلم‏"‏،

قال‏:‏ ‏"‏بينكم وبينها خمسمائة عام‏"‏،

ثم قال‏:‏ ‏"‏هل تدرون ما فوق ذلك‏؟‏‏"‏

قالوا‏:‏ ‏"‏الله ورسوله أعلم‏"‏،

قال‏:‏ ‏"‏إن فوق ذلك سماءين، بُعْد ما بينهما خمسمائة سنة‏"‏،

ثم قال كذلك، حتى عَدّ سبع سماوات، ما بين كل سماءين ما بين السماء والأرض،

ثم قال‏:‏ ‏"‏هل تدرون ما فوق ذلك‏؟‏‏"‏

قالوا‏:‏ ‏"‏الله ورسوله أعلم‏"‏،

قال‏:‏ ‏"‏إن فوق ذلك العرش، وبينه وبين السماء بعد ما بين السماءين‏"‏،

ثم قال‏:‏ ‏"‏هل تدرون ما تحتكم‏؟‏‏"‏

قالوا‏:‏ ‏"‏الله ورسوله أعلم‏"‏،

قال‏:‏ ‏"‏إنها الأرض‏"‏،

ثم قال‏:‏ ‏"‏هل تدرون ما تحت ذلك‏؟‏‏"‏

قالوا‏:‏ ‏"‏الله ورسوله أعلم‏"‏،

قال‏:‏ ‏"‏إن تحتها أرضا أخرى، بينهما مسيرة خمسمائة سنة‏"‏،

ثم عد سبع أرضين، ثم قال‏:‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

‏"‏والذي نفس محمد بيده لو أنكم دليتم بحبل إلى الأرض السفلى لهبط على الله، ثم قرأ ‏{‏هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم‏}‏ ‏"‏‏.‏

وقال الترمذي‏:‏ قراءته صلى الله عليه وسلم الآية تدل أنه لهبط على علم الله وقدرته‏.‏

317 - الأرض في البحر كالإصطبل في البر‏.‏

قال القاري في الموضوعات لم يوجد له أصل، لكن ذكره بلفظ‏:‏ ‏"‏الأرض في البحر كالإصطبل في الأرض‏"‏‏.‏

318 - ارحموا من الناس ثلاثة‏:‏ عزيز قوم ذل، وغنى قوم افتقر، وعالما بين جهال‏.‏

رواه العسكري وابن حبان بسند فيه منكر عن أنس، ورواه الخطيب بسند فيه مجهول عن أنس مرفوعا مثله، لكن بلفظ وفقيها يتلاعب به الصبيان الجهال،

ورواه القضاعي عن ابن مسعود رفعه بلفظ وعالما يلعب به الحمقى والجهال،

ورواه ابن حبان في تاريخه بسند فيه كذاب عن ابن عباس وأبي هريرة مرفوعا بلفظ وعالم يتلاعب به الصبيان،

وذكره ابن الجوزي في الموضوعات وقال إنما يعرف من كلام الفضيل بن عياض، وساقه من جهة الحاكم عن الفضيل بن عياض، أنه قال ارحموا عزيز قوم ذل، وغنيا افتقر، وعالما بين جهال، <صفحة 125> وقال في الدرر وأخرجه ابن حبان في تاريخه من حديث ابن عباس، والديلمي في حديث أبي هريرة بأسانيد واهية والسلماني في الضعفاء عن أنس وضعفه هذا، والمشهور على الألسنة إسقاط لفظ من الناس ثلاثة‏.‏

319 - اِرْضَ من الدنيا بالقوت، فإن القوت لمن يموت كثير‏.‏

رواه العسكري والديلمي عن سمرة مرفوعا بلفظ ‏"‏يا ابن آدم اِرْضَ من الدنيا‏.‏ ‏"‏ الحديث، وفي معناه قول الخليل بن أحمد‏:‏ يكفي الفتى خلق وقوت، ما أكثر القوت لمن يموت‏.‏

320 - الأرُزُّ ‏(‏هو الرز المعروف‏)‏ مني وأنا من الأرز‏.‏

موضوع كما في المقاصد وغيرها، وكذا من أكل من الأرز أربعين يوما ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه كما قال الصغاني، وكذلك قولهم‏:‏ خلق الأرز من بقية نفسي،

وقال النجم ومن الباطل المكذوب ما رواه الديلمي عن علي بن أبي طالب بلفظ الأرز في الطعام كالسيد في القوم، والكراث في البقول بمنزلة الخبز، وعائشة كالثريد، وأنا كالملح في الطعام،

وقال الحافظ السيوطي في شرح التقريب ومن الموضوع أحاديث الأرز والعدس والباذنجان والهريسة، وسيأتي له تتمة في لو كان الأرز رجلا‏.‏

321 - الأرض لا تقدس أحدا وإنما يقدس الإنسان عمله‏.‏

روى مالك أن أبا الدرداء كتب إلى سلمان الفارسي أن هلم إلى الأرض المقدسة فكتب إليه سلمان الأرض المقدسة إلخ، وهو موقوف ومنقطع، وذكره الدينوري عن عبد الله بن هبيرة بزيادة‏:‏ وأرض الجهاد عقب إلى الأرض المقدسة،

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

ونقل القاري في الموضوعات الكبرى عن ابن ملك أنه ذكر في شرح خطبة <صفحة 126> المشارق عن والده أنه كان يقول حاكيا عن مشايخه إن من دفن بمكة ولم يكن لائقا بها تنقله الملائكة، ولكني لم أجد فيه رواية انتهى‏.‏

322 - الأَرْمدُ لا يُعاد‏.‏

سيأتي ‏"‏ثلاث لا يعاد صاحبهن‏:‏ الرمد، وصاحب الضرس، وصاحب الدمل‏"‏‏.‏ رواه الطبراني والبيهقي وضعفه عن أبي هريرة رفعه،

ورواه البيهقي أيضا عن يحيى بن أبي كثير على أنه من قول أبي هريرة، وهو الصحيح، فقد قال زيد بن أرقم رمدت فعادني رسول الله صلى الله عليه وسلم،

فإن ثبت النهي‏:‏ إما أن يقال إنها لكونها من الآلام التي لا ينقطع صاحبها غالبا بسببها، بل ومع المخالطة قد لا يفطن لمزيد ألمه، والرمد بفتحتين بدل من ثلاث مع صاحب إلخ المعطوف ويكون صاحب مقحما، ويحتمل أن المبدل منه صاحبهن لكونه مفردا مضافا فيعم، ويحتاج إلى تقدير صاحب في الرمد فتأمل،

قال في اللآلئ وفي سنده مسلمة بن علي متروك وإنما يروى من كلام يحيى بن كثير، وقال البيهقي في الشعب مسلمة بن علي ضعيف‏.‏

وقال ابن دقيق العيد في شرح الإلمام‏:‏ ولِع بعض العوام أن الأرمد لا يعاد، وقد روى أنه صلى الله عليه وسلم عاد زيد بن أرقم، وعاد صلى الله عليه وسلم في بيت جابر في حالة إغمائه حتى فاق، رواه أبو داود بسند رجاله ثقات‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

حرف الهمزة مع الزاي

323 - ازهد في الدنيا يحبك الله، وازهد فيما في أيدي الناس يحبوك‏.‏

هكذا وقع في الأصل وتبعه في التمييز، والمعروف ‏"‏وازهد فيما في أيدي الناس يحبك الناس‏"‏‏.‏ ورواه النووي في أربعينه بلفظ ازهد فيما عند الناس يحبك <صفحة 127> الناس، ثم قال حديث حسن رواه ابن ماجه وغيره بأسانيد حسنة؛

وقال في الأصل‏:‏ رواه ابن ماجه والطبراني وأبو نعيم وابن حبان والحاكم والبيهقي وآخرون من حديث خالد ابن عمرو القرشي عن سهل ابن سعد الساعدي أنه قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله دلني على عمل إذا عملته أحبني الله وأحبني الناس فقال ازهد وذكره؛ قال الحاكم‏:‏ صحيح الإسناد، وليس كذلك، فخالد مجمع على تركه، بل نسب إلى الوضع لكن رواه غيره عن الثوري، وأخرجه أبو نعيم من طريق مجاهد عن أنس مرفوعا، لكن في سماع مجاهد من أنس نظر، وقد رواه الثقات، فلم يجاوزوا به مجاهدا، وكذا يروى عن الربيع بن خيثم رَفَعَهُ مُرْسَلا،

وبالجملة فقد حسن الحديث النووي ثم العراقي، وكلام شيخنا الحافظ ابن حجر يُنازَعُ فيه كما بينته في تخريج الأربعين‏.‏ انتهى‏.‏

ورواه السيوطي في ذيل جامعه من طريق أبي نعيم عن أنس بلفظ‏:‏ ‏"‏ازهد في الدنيا يحبك الله، وأما الناس فانبذ إليهم هذا يحبوك‏"‏‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

324 - أزهد الناس في العالم أهله وجيرانه‏.‏

رواه أبو نعيم عن أبي الدرداء وابن عدي عن جابر، ورواه الشعراني في كتابه العقود بلفظ وروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال أزهد الناس في العالم بنوه ثم قرابته ثم جيرانه، يقولون‏:‏ هو عندنا، متى شئنا يناولنا علمه، وإنما مثل العالم كمثل عين يأتيها الناس فيأخذون من مائها، فبينما هم كذلك إذ غارت فذهبت فندموا‏.‏

325 - أزهد الناس في الأنبياء وأشدهم عليهم الأقربون‏.‏

رواه ابن عساكر عن أبي الدرداء‏.‏ <صفحة 128>

326 - أزهد الناس من لم ينس القبر والبلاء ‏(‏بَلِيَ بِلىً، فإن فتحت باء المصدر مددته اه مختار‏)‏ ، وترك أفضل زينة الدنيا، وآثر ما يبقى على ما يفنى، ولم يعد غدا من أيامه، وعد نفسه من الموتى‏.‏

رواه البيهقي عن الضحاك مرسلا‏.‏

حرف الهمزة مع السين المهملة

327 - الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وتقيم الصلاة، وتؤتى الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا‏.‏

رواه مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي عن عمر، وروي عن غيره‏.‏

328 - استعن بيمينك‏.‏

رواه الترمذي عن أبو هريرة قال كان رجل من الأنصار يجلس إلى الرسول صلى الله عليه وسلم فيسمع منه فيعجبه ولا يحفظ، فشكا ذلك إليه فقال يا رسول الله إني أسمع منك الحديث فيعجبني ولا أحفظه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم استعن بيمينك، وأومأ بيده للخط، وقال عقبه إسناده ليس بذلك القائم، وأخرج البيهقي في المدخل عن أبى هريرة أن رجلا شكا إلى النبي صلى الله عليه وسلم سوء الحفظ، فقال استعن بيمينك، قال ورواه حصيب بن جحدر وهو ضعيف يعنى بالكذب عن أبى صالح عن أبى هريرة، وهو من جهته كذلك عند البزار والعسكري والطبراني عنه قال رجل يا رسول الله إني لا أحفظ شيئا، فقال استعن بيمينك على حفظك، وفي لفظ له شكا <صفحة 129> رجل إلى صلى الله عليه وسلم سوء الحفظ، فقال استعن بيمينك أي اكتب بها، وكذا هو عند الطبراني عن أنس، وفي فضل العلم للمُرهِبي بسند رواه عن أبي رافع قال قلت يا رسول الله إنا نسمع منك أحاديث فأستعين بيدي على قلبي ‏؟‏ قال نعم، وكانت له صحيفة تسمى الصادقة، وعن الزهري مرسلا أن النبي صلى الله عليه وسلم أذن أن تكتب الأحاديث، وبالجملة ففي الأذن في الكتابة أحاديث، منها ما عند الطبراني وأبي نعيم وغيرهما عن ابن عمر مرفوعا بلفظ قيدوا العلم بالكتابة، وعند العسكري عن أنس مرفوعا ما قيد العلم بمثل الكتابة، ثم قال ما أحسبه من كلام النبي صلى الله عليه وسلم بل من قول أنس، فقد روى عبد الله بن المثنى عن ثمامة أنه قال كان أنس يقول لبنيه‏:‏ يا بنيّ قيدوا العلم بالكتابة فهذا، علة الحديث‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

329 - استعيذي بالله من شر هذا، فإنه الغاسق إذا وقب‏.‏

قاله لعائشة حين أراها القمر مشيرا إليه‏.‏ رواه الترمذي وصححه من حديثها، وبه انتقد تضعيف النووي له،

ورواه البغوي بسنده إلى عائشة، قالت أخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيدي فنظر إلى القمر، فقال يا عائشة استعيذي بالله من شر غاسق إذا وقب، وقال ابن عباس الغاسق الليل إذا أقبل بظلمته من المشرق، وقال ابن زيد‏:‏ الثريا إذا سقطت، يقال أن الأسقام تكثر عند وقوعها وترتفع عند طلوعها‏.‏ انتهى، مختصرا‏.‏

330 - استعينوا بطعام السَحَر على صيام النهار وبالقَيْلُولَةِ على قيام الليل‏.‏

رواه ابن ماجه وابن أبي عاصم والحاكم عن ابن عباس رفعه، والطبراني ومحمد بن نصر عن زمعة بلفظ استعينوا بقائلة النهار على قيام الليل، وبأكلة السحر على صيام النهار، وأورده الضياء في المختارة والحاكم وصححه، لكن فيه زمعة ضعيف لخطأه وإن كان صدوقا، وأورده في اللآلئ والدرر من رواية البزار <صفحة 130 > عن ابن عباس بلفظ استعينوا على قيام الليل بقيلولة النهار، وعلى صيام النهار بأكلة السحر انتهى،

وروى البزار كما في اللآلئ من حديث قتادة سمعت أنسا يقول ثلاث من أطاقهن أطاق الصوم‏:‏ من أكل قبل أن يشرب، وتسحر، وقال يعني نام بالنهار وقت القيلولة، وكذا جاء الأمر بالقيلولة عند الطبراني عن أنس مرفوعا بلفظ قِيلوا فإن الشياطين لا تَقيل، ولمحمد بن نصر من حديث مجاهد قال بلغ عمران عاملا له لا يقيل، فكتب إليه أما بعد فقِلْ فإن الشيطان لا يَقيل، ومن حديث إسماعيل من عياش عن أبي فروة أنه قال القائلة من عمل أهل الخير، وهي مَجَمَّة للفؤاد، مِقْواة على قيام الليل، وعن خوات بن جبير أنه قال نوم أولِ النهار حُمق، ووسطه خُلُق، وآخره خُرْق، ولمحمد بن نصر أيضا عن الفضل بن الحسن وقد مر بقوم في السوق فرأى منهم ما رأى أنه قال أما يقيل هؤلاء ‏؟‏ قالوا لا قال إني لأرى ليلهم ليل سَوْء‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

- استوصوا بالنساء خيرا، فإن المرأة خُلقت من ضِلَع، وإن أعوج ما في الضلع أعلاه وفي - لفظ وإن أعوج شيء في الضلع أعلاه - فإن ذهبْتَ تُقيمه كسرته وإن تركته لم يزل أعوج فاستوصوا بالنساء خيرا‏.‏

رواه الشيخان عن أبي هريرة، وفي رواية لمسلم إن المرأة خلقت من ضلع، لن تستقيم لك على طريقة فإن استمتعت بها استمتعت بها وفيها عِوَج، وإن ذهبت تقيمها كسرتها وكسرها طلاقها، ورواه الترمذي وقال حسن صحيح عن عمرو بن الأحوص الجُشمي رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع يقول في أثناء خطبته ألا واستوصوا بالنساء خيرا، فإنما هن عوان عندكم، ليس تملكون منهن شيئا غير ذلك إلا أن يأتين بفاحشة مبينة، فإن فعلن فاهجروهن في المضاجع، واضربوهن ضربا غير مُبَرِحٍ، فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا، ألا <صفحة 131> إن لكم على نسائكم حقا، ولنسائكم عليكم حقا، فحقكم عليهن أن لا يوطئن فرشكم من تكرهون ولا يأذن في بيوتكم لمن تكرهون ألا وحقهن عليكم أن تحسنوا إليهن في كسوتهن وطعامهن، وعوج بفتح العين المهملة وبكسرها وبفتح الواو، وعوان بكسر النون منونة كجوار قال النووي جمع عانية أسيرات، والعاني الأسير شبه صلى الله عليه وسلم النساء في دخولهن تحت حكم أزواجهن بالأسيرات‏.‏

332 - استفتحوا بالصدقات أو بقضاء الدين‏.‏

قال في الموضوعات الكبرى نقلا عن ابن الديبع يدور على الألسنة ولم أره بهذا اللفظ انتهى، وأقول لم أره في التمييز له لكن رأيت ما قد يدل له وهو في مسند الفردوس بلفظ استعينوا على الرزق بالصدقة رواه عن عبد الله بن عمروا المزني انتهى فتدبر‏.‏

واشتهر على الألسنة بلفظ ما خاب من استفتح بصدقة أو بوفاء دين، وبعضهم يروي المشهور بلفظ من استفتح بصدقه أو بوفاء دين كفاه الله شر ذلك اليوم‏.‏

333 - استوصوا بالمِعْزى خيرا فإنها مال رقيق وهو في الجنة، وأحب المال إلى الله الضأن، وعليكم بالبياض، فإن الله خلق الجنة بيضاء، فليلبسه أخياركم، وكَفِّنوا فيه موتاكم، وإن دم الشاة البيضاء أعظم عند الله من السوداء‏.‏

قال ابن حجر في الفتاوى الحديثية رواه الطبراني، ولم يبين رتبته ولا صحابيه‏.‏

334 - أسفروا بالفجر، فإنه أعظم للأجر‏.‏

رواه الترمذي والنسائي وابن حبان عن رافع بن خديج، ورواه الديلمي عن أنس بلفظ أسفروا بالفجر يغفر لكم‏.‏ <صفحة 132>

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

335 - أسرعوا بالجنازة، فإن تك صالحة تقدمونها إليه، وإن تك سوى ذلك فشر تضعونه عن رقابكم‏.‏

رواه الشيخان عن أبي هريرة‏.‏

336 - استعيذوا بالله من طَمَعٍ يهدي إلى طَبَعٍ ‏(‏الشين والرين، طبع الله على قلوبهم‏)‏ ومن طمع يهدي إلى غير مطمع، ومن طمع حيث لا مطمع‏.‏

رواه أحمد والطبراني والحاكم عن معاذ بن جبل‏.‏

337 - استفرهوا ‏(‏ختاروا منها الفاره أي القوي النشيط‏)‏ ضحاياكم، فإنها مطاياكم على الصراط‏.‏

رواه الديلمي بسند ضعيف جدا عن أبي هريرة رفعه، ووقع في نهاية إمام الحرمين، ثم في وسيط الغزالي ووجيزه بلفظ ‏"‏عظموا ضحاياكم فإنها على الصراط مطاياكم‏"‏، قال إمام الحرمين معناه إنها تكون مراكب للمضحين، وقيل إنها تسهل الجواز على الصراط، لكن قال ابن الصلاح هذا الحديث غير معروف ولا ثابت فيما علمناه، وقال أبو بكر بن العربي في شرح الترمذي ليس في الأضحية حديث صحيح، ومنه إنها مطاياكم إلى الجنة‏.‏

338 - استاكوا عرضا، وادهنوا ‏(‏لا كل يوماً‏)‏ غِبا، واكتحلوا وترا‏.‏

قال النووي في شرح المهذب هذا الحديث ضعيف غير معروف انتهى،

ونقل في اللآلئ عن ابن الصلاح وأقره أنه قال بحثت عنه فلم أجد له أصلا، وليس له ذكر في شيء من كتب الحديث، وعقد البيهقي بابا في الاستياك عرضا، ولم يذكر فيه حديثا يحتج به انتهى، ومثله في المقاصد، إلا أنه زاد وروى أبو داود مرسلا <صفحة 133 > عن عطاء بن أبي رباح قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا شربتم فاشربوا مصا‏.‏ وإذا استكتم فاستاكوا عرضا، وعند البيهقي أيضا والبغوي وابن عدي وابن مندة وابن قانع والطبراني بسند فيه ضعف وانقطاع عن بهز بن حكيم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستاك عرضا وبشرب مصا ويتنفس ثلاثا، ويقول هو أهنأ وأمرأ وأبرأ، ورواه علي بن ربيعة القرشي عن سعيد ين المسيب عن ربيعة بن أكتم بدل بهز، وأخرجه البيهقي والعقيلي عنه أيضا بسند ضعيف جدا، بل قال ابن عبد البر‏:‏ ربيعة قتل بخبير فلم يدركه ابن المسيب، وقال في التمهيد لا يصحان من جهة الإسناد،

وروى أبو نعيم معنى الجملة، وروى أبو نعيم معنى الجملة الأولى عن عائشة رضي الله عنها قالت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستاك عرضا ولا يستاك طولا، وفي سنده عبد الله ابن حكيم متروك، وروى معنى الجملة الثانية أحمد وأبو داود والنسائي والترمذي مما صححه هو وابن حبان عن عبد الله بن مغفل قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الترجُّل إلا غبا، وفي الشمائل بإسناد حسن عن صحابي لم يُسمَّ أنه صلى الله عليه وسلم كان يترجل غبا، وروى معنى الجملة الثالثة أبو داود عن أبي هريرة رضي الله عنه رفعه من اكتحل فليوتر، من فعل فقد أحسن ومن لا فلا حرج‏.‏

339 - استعينوا على إطفاء الحريق بالتكبير‏.‏

تقدم الكلام عليه في‏:‏ إذا رأيتم الحريق فكبروا‏.‏

340 - استعينوا على كل صنعة بصالح أهلها‏.‏

قال في الأصل قد يستأنس له بقوله صلى الله عليه وسلم ما كان من أمر دنياكم فإليكم، وقال في التمييز ويشهد له ما ثبت في سنن أبي داود عن سعد قال مرضت مرضا فأتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني فوضع يده بين ثديي حتى وجدت بردها على فؤادي وقال لي إنك رجل مفؤود، فأت الحرث ابن كلدة من ثقيف فإنه رجل يُطَـبِّبُ‏.‏ الحديث‏.‏ <صفحة 134>

341 - استعينوا على النساء بالعُري فإن المرأة إذا عَرِيت لزمت بيتها‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

الطبراني في الأوسط عن أنس، وفي الباب علي بن أبي طالب، وفي رواية ابن عدي عن أنس بلفظ استعينوا على النساء بالعري، فإن إحداهن إذا كثرت ثيابها وأحسنت زينتها أعجبها الخروج‏.‏

342 - استعينوا على إنجاح حوائجكم بالكتمان، فإن كل ذي نعمة محسود‏.‏

رواه الطبراني وأبو نعيم بسند ضعيف عن معاذ بن جبل رفعه، وكذا البيهقي وابن أبي الدنيا والعسكري والقضاعي بسند فيه سعيد ين سلام كذبه أحمد، وأخرجه العسكري أيضا من غير طريقه بسند ضعيف، وفيه انقطاع بلفظ استعينوا على طلب حوائجكم بكتمانها، فإن لكل نعمة حسدة ولو أن امرأ كان أقوم من قِدْح لكان له من الناس غامز، وله طريق أخرى عند الخلعي في فوائده عن علي رفعه استعينوا على قضاء الحوائج بالكتمان لها، ويستأنس له بما أخرجه الطبراني عن ابن عباس مرفوعا‏:‏ إن لأهل النعم حسادا فاحذروهم، وذكر الزيلعي في سورة الأنبياء من تخريجه جماعة روى الحديث عنهم، والأحاديث الواردة في التحدث بالنعم محمولة على ما بعد وقوعها فلا تكون معارضة لهذه، نعم إن ترتب على التحدث بها حسد بعده فالكتمان أولى‏.‏

343 - استغنوا عن الناس ولو بشوص ‏(‏ ما يتفتت منه عند التسوك‏)‏ السواك‏.‏

رواه البزار والطبراني والعسكري والقضاعي بسند رجاله ثقات عن ابن عباس رفعه، ورواه العسكري مرفوعا بلا إسناد بلفظ استغنوا عن الناس ولو <صفحة 135 > بقضمة سواك، والأحاديث الواردة في التعفف عن سؤال الناس مفردة بالتأليف، ومن أقربها لهذا الحديث، الحديث الصحيح لأن يأخذ أحدكم حبلا فيأتي بحزمة حطب على ظهره فيبيعها فيكف بها نفسه خيرا له من أن يسأل الناس أعطَوْه أو مَنَعْوه، وما أحسن قول إمامنا الشافعي رضي الله عنه‏:‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

لنقل الصخر من قلل الجبال * أحب إلي من منن الرجال

وقالوا لي بأن الكسب عار * فقلت العار في ذل السؤال

344 - أسلمتَ على ما أسلفتَ من خير‏.‏

رواه مسلم عن حكيم بن حزام وسببه كما فيه عنه أنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ أرأيت أمورا كنت أتحنث بها في الجاهلية من صدقة أو عتاق أو صلة رحم، أفيها أجر‏؟‏ فذكره‏.‏ وفي رواية أخرى، قلت‏:‏ فوالله لا أدع شيئا صنعته في الجاهلية إلا فعلت في الإسلام مثله‏.‏

345 - اِستفت قلبك وإن أفتاك الناس وأفتوْك‏.‏

رواه أحمد والطبراني وأبو يعلى وأبو نعيم عن وابصة مرفوعا، وفي الباب النواس و وائلة وغيرهما‏.‏

346 - أسجد للقرد في زمانه‏.‏

قال في الموضوعات أورده السيوطي عن أبي نعيم في الحلية عن طاووس، قال كان يقال أسجد للقرد في زمانه انتهى، وأقول‏:‏ المشهور يرقص للقرد في دولته‏.‏

347 - استفقاد الله لعبده طيب‏.‏

قال النجم هذا الكلام يجري على ألسنة الناس في المرض، ومعناه أنه تعالى <صفحة 136 > يذكر عبده بالمرض ليثيبه، ويؤيده ما رواه ابن أبي الدنيا في المرض عن حبيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه أتحبون أن لا تمرضوا ‏؟‏ قالوا والله يا رسول الله إنا لنحب العافية، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما ضر أحدكم أن لا يُذّكره الله، ويذكر بالتشديد من التذكير، والمشهور على الألسنة الآن استفقاد الله رحمة‏.‏

348 - أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يعافيَك ويشفيَك‏.‏

قال في المقاصد رواه أحمد وابن منيع وأبو داود والترمذي وحسنه والنسائي وابن حبان والحاكم وقال هو على شرط البخاري، أخرجوه كلهم عن ابن عباس رفعه بلفظ من عاد مريضا لم يحضر أجله فقال عنده سبع مرات أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك إلا عافاه من ذلك المرض، وليس عند أحد منهم أن يعافيك وهي مستفيضة على الألسنة، بل ربما يقتصر عليها، ولم أرها في شيء من هذه الكتب نعم في الدعاء للطبراني بلفظ من دخل على مريض فقال أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يعافيك إلا عوفي ما لم يحضر أجله،

ورواه أبو نعيم في عمل اليوم والليلة مقتصرا على أن يعافيك دون أن يشفيك، وقد وقعتا مجتمعتين في نسخة واحدة من عدة الحصن الحصين لابن الجزري، لكن يعافيك ملحقة بالهامش، وجوز بعضهم غلطها لأنها ليست في أصله الحصن الحصين،

وقال النجم وروى ابن أبي الدنيا عن علي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عاد عليا، فقال ما من مريض لم يقض أجله تعوذ بهؤلاء الكلمات إلا خفف الله عنه‏:‏ أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك سبع مرات يرددها، والمشهور على الألسنة تقديم أن يشفيك على يعافيك‏.‏

349 - أستودع اللهَ دينَك وأمانَتَك وخواتيم عملك‏.‏

رواه الترمذي وصححه وأبو داود والنسائي عن ابن عمر، يقال هذا الكلام <صفحة 137 > عند توديع المسافر، وفي رواية زودك الله التقوى ويسر لك الخير حيث كنت وغفر لك ذنبك‏.‏

350 - استتمام المعروف أفضل من ابتدائه‏.‏

رواه الطبراني في الصغير عن جابر، وعزاه في الدرر للطبراني في الأوسط عن جابر أيضا بسند فيه عبد الرحمن ابن قيس الضبي متروك، ورواه عن مسلم بن قتيبة بلفظ تمام المعروف أشد من ابتدائه، لأن ابتدائه نافله وتمامه فريضة، وعن العباس لا يتم المعروف إلا بتعجيله فإنه إذا عجله هنأه، ورواه القضاعي عن جابر رفعه بلفظ استتمام المعروف خير من ابتدائه واشتهر أيضا المعروف بالتمام، واشتهر أيضا الإحسان بتمامه‏.‏