كشف الخفاء ومزيل الإلباس

[`·.آلـحـآلـم`·.]

وذكره الخطيب أيضا عن ابن عباس رضي الله عنهما وضعفه، قال في المقاصد وقد عزاه الديلمي لمسلم عن أنس فلينظر، ومثله في الدرر، والمعنى أن التواضع للأمهات وإطاعتهن في خدمتهن وعدم مخالفتهن إلا فيما حظره الشرع سبب لدخول الجنة‏.‏‏[‏وانظر في الجامع الصغير للسيوطي، الحديث 8906‏:‏ من قبل بين عيني أمه كان له سترا من النار، ضعفه السيوطي‏.‏ والحديث 3642‏:‏ الجنة تحت أقدام الأمهات، حسنه السيوطي‏]‏

1079 - جهد البلاء أن تحتاجوا إلى ما في أيدي الناس فتمنعوا‏.‏

رواه الديلمي عن ابن عباس رضي الله عنهما‏.‏

1080 - جَهدُ ‏(‏الجَهد بالفتح‏:‏ المشقه‏)‏ البلاء كثرة العيال مع قلة الشيء‏.‏

رواه الحاكم في تاريخه عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ابن عباس كثرة أحد الفقيرين وقلة العيال أحد اليسارين‏.‏

1081 - جُهد ‏(‏ الجُهد بالضم‏:‏ الطاقة‏)‏ المُقِلّ دموعه‏.‏

قيل هو بمعنى خبر وأفضل الصدقة جهد المقل الذي أخرجه أبو داود وغيره عن أبي هريرة مرفوعا، وأقول في كونه بمعناه وقفة فتأمل،

وقال النجم فيه ليس بحديث، وقال أيضا تبعا للمقاصد نعم روى أبو داود والحاكم وابن خزيمة عن أبي هريرة قيل يا رسول الله أي الصدقة أفضل‏؟‏ قال جهد المقل وابدأ بمن تعول،

قال وأسنده الديلمي عن ابن مسعود رضي الله عنه أن نملة تجر نصف شقها حملت إلى سليمان بن داود عليهما السلام نبقة جلوقية وضعتها بين يديه فلم يلتفت إليها، فرفعت رأسها فقالت‏:‏

ألا كلنا يهدي إلى الله ماله * وإن كان عنه ذا غنى فهو قابله

ولو كان يهدي للجليل بقدره * لقصر أعلى البحر منه مناهله

ولكننا نهدي إلى من نحبه * ولم يك في وجداننا ما يشاكله

فأتاه جبريل عليه الصلاة والسلام، فقال إن الله عز وجل يقرئك السلام ويقول لك اقبل هديتها، فإن الله تعالى يحب جهد المقل، وأسنده الديلمي عن ابن عمر رضي الله عنهما رفعه خير الناس مؤمن فقير يعطى جهده، وما أحسن قول ابن الغرس‏:‏

أرسلت دمعي للحبيب هدية * ونصيب قلبي من هواه ولوعه

قال اجتهد فيما يليق بقدرنا * قلت اتئد جهد المقل دموعه

وقال ابن إسحاق العينوني‏:‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

أنا المقل وحبي، أذاب قلبي ولوعه، * أبكي عليه بجهدي، جهد المقل دموعه

1082 - الجنة تحت ظلال السيوف‏.‏

رواه الحاكم عن أبي موسى، وفي رواية للبخاري الجنة تحت بارقة السيوف، وفي رواية له عن ابن أبي أوفى مرفوعا بلفظ اعلموا أن الجنة تحت ظلال السيوف، ورواه مسلم عن أبي موسى بلفظ أنه قال بحضرة العدو قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أبواب الجنة تحت ظلال السيوف، فقام رجل رث الهيئة، فقال يا أبا موسى أنت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا‏؟‏ قال نعم، قال فرجع إلى أصحابه، فقال أقرأ عليكم السلام، ثم كسر جفن سيفه وألقاه ثم مشى بسيفه إلى عدوه، فضرب به حتى قتل‏.‏

1083 - الجنة دار الأسخياء‏.‏

رواه الخرائطي وابن عدي والخطيب والقضاعي عن عائشة رضي الله عنها، قال الدارقطني لا يصح، وقال الذهبي منكر، وعده ابن الجوزي في الموضوعات، وقال النجم لكن أخرجه الدارقطني من طريق آخر ضعيف، وله شواهد انتهى،

وأقول ورواه أبو الشيخ والخطيب في كتاب البخلاء والديلمي عن أنس بلفظ الترجمة بزيادة والذي نفسي بيده لا يدخل الجنة بخيل ولا عاق والديه ولا منان بما أعطى‏.‏

1084 - الجود من الموجود‏.‏

من كلام العامة وقال الشاعر‏:‏

ليس العطاء من الفضول سماحة * حتى تجود وما لديك قليل

وفي الديلمي عن ابن عباس رضي الله عنهما الجود من جود الله، فجودوا‏.‏

1085 - جور الترك، ولا عدل العرب‏.‏

قال في التمييز كلام ساقط وليس بحديث، وقال القاري بل كفر صريح ظاهره حيث فضل ظلم جماعة على عدل آخرين مع أن أهل العدل أحسن أجناس الناس، وأهل الجور أصلهم الأنجاس، وقال النجم كلام ساقط مفترى، وقد جعل الله النبوة والخلافة في قريش وهم سادات العرب‏.‏

1086 - الجوع حكمة‏.‏

يجري على ألسنة الناس‏.‏

1087 - الجوع كافر، وقاتله من أهل الجنة‏.‏

قال في المقاصد كلام يدور في الأسواق، أي وليس بحديث كما في التمييز،

ورواه القاري بلفظ الجوع كافر، ولا يرحم على صاحبه في حاله، وقاتله من أهل الجنة أي دافعه عن مسلم مضطر من أهل الجنة، ومعناه صحيح، وأما مبناه فكما قال ابن الديبع أنه كان يدور في الأسواق، وليس بحديث انتهى،

وقال النجم ولعله من وضع السؤال انتهى، لكن قال في المقاصد ويقرب من الشق الأول قوله صلى الله عليه وسلم في حديث اللهم إني أعوذ بك من الجوع فإنه بئس الضجيع،

ورواه أبو داود والنسائي وابن ماجه عن أبي هريرة رضي الله عنه وروى الطبراني في الأوسط عن عائشة مرفوعا في حديث اللهم إني أعوذ بك من الجوع ضجيعا، وأما الشق الثاني فأحاديث إطعام الجائع كثيرة مشهورة أفردت بالتأليف كحديث أفشوا السلام، وأحسنوا الكلام، وأطعموا الطعام تدخلوا الجنة بسلام، وكحديث من أطعم كبدا جائعة أطعمه الله من أطيب طعام الجنة، ومن برد كبدا عطشانة - الحديث‏.‏ وكحديث من أطعم مؤمنا حتى يشبعه أدخله الله من باب من أبواب الجنة لا يدخله إلا من كان مثله‏.‏

1088 - الجيزة روضة من رياض الجنة، ومصر خزائن الله في أرضه‏.‏

قال في الأصل نقلا عن شيخه الحافظ بن حجر كذب موضوع، وهو في نسخة نبيط الموضوعة، وفي النهاية أن الجيزة بكسر الجيم وسكون الياء قرية على النيل قبالة مصر‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

حرف الحاء المهملة

1089 - حبب إلي من دنياكم ثلاث‏:‏ النساء، والطيب، وجعلت قرة عيني في الصلاة‏.‏

هكذا اشتهر على الألسنة، وترجم به النجم، لكن ذكره في المقاصد وكثيرون بدون ‏"‏من دنياكم ثلاث‏"‏ وقال رواه الطبراني في الأوسط والصغير عن أنس رفعه، وكذا الخطيب في تاريخ بغداد مقتصرا على جملة جعلت إلخ،

قال ورواه النسائي عن أنس بلفظ الترجمة، والحاكم بدون جعلت وقال صحيح على شرط مسلم، وأخرجه ابن عدي عن أنس بلفظ حبب إلي من الدنيا‏:‏ النساء، والطيب وجعل قرة عيني في الصلاة،

وأخرجه أيضا وأبو يعلى في مسنديهما وأبو عوانة في مستخرجه، والطبراني في الأوسط، والبيهقي في سننه وآخرون قال كما بينت ذلك موضحا في جزء أفردته لهذا الحديث انتهى ملخصا،

ثم قال ورواه الديلمي بلفظ حبب إلي كل شيء وحببت إلي النساء إلخ، وذكر ابن القيم أن أحمد رواه في الزهد بزيادة وهي‏:‏ أصبر عن الطعام والشراب ولا أصبر عنهن‏.‏ قال وأما ما اشتهر من زيادة ‏"‏ثلاث‏"‏ فلم أقف عليها إلا في موضعين من الإحياء، وفي تفسير آل عمران من الكشاف، وما رأيتها في شيء من طرق هذا الحديث بعد مزيد التفتيش، قال وبذلك صرح الزركشي، بل قال‏:‏ زيادتها محيلة للمعنى فإن الصلاة ليست من الدنيا، وقد تكلم الإمام أبو بكر بن فورك على معناه في جزء مفرد ووجهها فيه، وهذا يسمى عندهم طيا، وهو أن يذكر جمع، ثم يؤتى ببعضهم ويسكت عن الباقي لغرض كالتكثير فتأمل، وأنشد الزمخشري عليه‏:‏

كانت حنيفة أثلاثا‏:‏ فثلثهم * من العبيد، وثلث من مواليها

وقيل الثالثة ‏"‏وجعلت قرة عيني في الصلاة‏"‏، فلا حذف‏.‏

وقال في المواهب‏:‏ وقع في الإحياء والكشاف وكثير من كتب الفقهاء ‏"‏حبب إلي من دنياكم ثلاث‏:‏ النساء، والطيب، وجعلت في قرة عيني في الصلاة‏"‏، وقال ابن القيم وغيره‏:‏ من رواه ‏"‏حبب إلي من دنياكم ثلاث‏"‏ فقد وهم، ولم يقل عليه السلام ثلاث إذ الصلاة ليست من أمور الدنيا التي تضاف إليها بل هي عبادة محضة، نعم يصح أن تضاف إليها لكونها ظرفا لوقوعها فيها‏.‏

وكذا قال الحافظ ابن حجر في تخريج أحاديث الرافعي تبعا لأصله، والولي ابن العراقي في أماليه إن لفظ ‏"‏ثلاث‏"‏ لم يقع في شيء من طرقه، بل هي مفسدة للمعنى انتهى ملخصا‏.‏

وأقول‏:‏ في قولهم ‏"‏بل هي مفسدة للمعنى‏"‏ كقول الزركشي ‏"‏زيادة ثلاث محيلة للمعنى‏"‏ إلخ نظر وإن أقروه، بل المحيل زيادة ‏"‏من دنياكم ثلاث‏"‏ لا لفظ ‏"‏ثلاث‏"‏ فقط، فتأمل‏.‏

وقال الجلال السيوطي في تخريج أحاديث الشفا‏:‏ أخرجه النسائي والحاكم عن أنس بدون ‏"‏ثلاث‏"‏، لكن عند أحمد عن عائشة‏:‏ كان يعجب رسول الله صلى الله عليه وسلم من الدنيا ثلاثة أشياء‏:‏ النساء والطيب والطعام، فأصاب اثنتين ولم يصب واحدة، أصاب النساء والطيب، ولم يصب الطعام‏.‏ إسناده صحيح إلا أن فيه رجلا لم يسم، انتهى‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

وأقول‏:‏ يؤخذ منه أن الثالثة هي الطعام، على فرض ثبوت ‏"‏ثلاث‏"‏ فتأمل‏.‏

وقال القاري‏:‏ وأما صحته من جهة المعنى فلوقوع ‏[‏في نسختنا‏:‏ ‏"‏فلوقوعه قرة عينه‏"‏، ولا يستقيم بها المعنى‏.‏ دار الحديث‏]‏ قرة عينه في الدنيا جعل كأنه منها، ويؤيد ما جاء في رواية ‏"‏الطيب والنساء وقرة عيني في الصلاة‏"‏، انتهى‏.‏

وروى الديلمي عن أنس مرفوعا‏:‏ الجائع يشبع، والظمآن يروى، وأنا لا أشبع من حب الصلاة والنساء‏.‏ والمراد بالصلاة العبادة المخصوصة فرضا كانت أو نفلا، وتردد القاري فقال وهل المراد بالصلاة العبادة الموضوعة لسائر الأنام، أو الصلاة عليه، عليه الصلاة والسلام‏؟‏ يعني أنه حبب إليه صلى الله عليه وسلم الصلاة عليه من أمته‏.‏

تنبيه‏:‏ قال في المواهب وههنا لطيفة، وروى أنه عليه الصلاة والسلام لما قال ‏"‏حبب إلي من دنياكم النساء والطيب، وجعلت قرة عيني في الصلاة‏"‏، قال أبو بكر‏:‏ وأنا يا رسول الله حبب إلي من الدنيا النظر إلى وجهك، وجمع المال للإنفاق عليك، والتوسل بقرابتك إليك‏.‏ وقال عمر‏:‏ وأنا يا رسول الله، حبب إلي من الدنيا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والقيام بأمر الله‏.‏ وقال عثمان‏:‏ وأنا يا رسول الله حبب إلي من الدنيا ثلاث‏:‏ إشباع الجائع، وإرواء الظمآن، وكسوة العاري‏.‏ وقال علي رضي الله عنه‏:‏ وأنا يا رسول الله حبب إلي من الدنيا الصوم في الصيف، وإقراء الضيف، والضرب بين يديك بالسيف‏.‏ وقال الطبري خرجه الجندي والعهدة عليه انتهى‏.‏

ونقل الشبراملسي في حاشيته على المواهب عن الذريعة لابن العماد أنه قال فيها‏:‏ وعن الشيخ أبي محمد النيسابوري أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه، لما قال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك، قال‏:‏ وأنا حبب إلي من الدنيا ثلاث‏:‏ القعود بين يديك، والصلاة عليك، وإنفاق مالي لديك‏.‏ فقال عمر رضي الله عنه‏:‏ وأنا حبب إلي من الدنيا ثلاث‏:‏ الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، وإقامة حدود الله‏.‏ فقال عثمان رضي الله عنه‏:‏ وأنا حبب إلي من الدنيا ثلاث‏:‏ إطعام الطعام، وإفشاء السلام، والصلاة بالليل والناس نيام‏.‏ فقال علي رضي الله عنه‏:‏ وأنا حبب إلي من الدنيا ثلاث‏:‏ الضرب بالسيف، والصوم بالصيف، وقرى الضيف‏.‏ فنزل جبريل عليه السلام وقال‏:‏ أنا حبب إلي من الدنيا ثلاث‏:‏ النزول على النبيين، وتبليغ الرسالة للمرسلين، والحمد لله رب العالمين - أي الثناء عليه - ‏.‏ ثم عرج ثم رجع فقال، يقول تعالى‏:‏ وهو حبب إليه من عباده ثلاث‏:‏ لسان ذاكر، وقلب شاكر، وجسم على بلائه صابر، وفي بعضها مخالفة لما في المواهب‏.‏ انتهى‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

وفي المجالس للخافجي بعض مخالفة وزيادة، وعبارته‏:‏ قيل إنه صلى الله عليه وسلم لما ذكر هذا الحديث قال أبو بكر‏:‏ وأنا يا رسول الله حبب إلي من الدنيا ثلاث النظر إليك وإنفاق مالي عليك والجهاد بين يديك‏.‏ وقال عمر‏:‏ وأنا حبب إلي من الدنيا ثلاث‏:‏ الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، وإقامة حدود الله‏.‏ وقال عثمان وأنا حبب إلي من الدنيا ثلاث‏:‏ إطعام الطعام، وإفشاء السلام، والصلاة بالليل والناس نيام‏.‏ وقال علي بن أبي طالب‏:‏ وأنا حبب إلي من الدنيا ثلاث‏:‏ إكرام الضيف، والصوم بالصيف، والضرب بالسيف، فنزل جبريل عليه السلام وقال‏:‏ وأنا حبب إلي من الدنيا ثلاث‏:‏ إغاثة المضطرين، وإرشاد المضلين، والمؤانسة بكلام رب العالمين‏.‏ ونزل ميكائيل فقال‏:‏ وأنا حبب إلي من الدنيا ثلاث‏:‏ شاب تائب، وقلب خاشع، وعين باكية انتهت‏.‏

وفي كلام بعضهم أن أبا حنيفة لما وقف على ذلك قال‏:‏ وأنا حبب إلي من دنياكم ثلاث‏:‏ ترك الترفع والتعالي، وقلب من حبين خالي، والتهجد بالعلم في طول الليالي‏.‏ وأن مالكا لما وقف عليه أيضا قال‏:‏ وأنا حبب إلي من دنياكم ثلاث‏:‏ مجاورة تربة سيد المرسلين، وإحياء علوم الدين، والاقتداء بالخلفاء الراشدين‏.‏ وأن الشافعي رضي الله عنه لما وقف عليه أيضا قال‏:‏ وأنا حبب غلي من دنياكم ثلاث‏:‏ ترك التكلف، وعشرة الخلق بالتلطف، والاقتداء بطريق أهل التصوف‏.‏ وأن أحمد لما وقف عليه‏:‏ قال وأنا حبب إلي من دنياكم ثلاث عطاء من غير منة، ونفس مطمئنة، والاتباع للسنة‏.‏

1090 - حاسبوهم فإنهم لا ذمة لهم‏.‏

هو بمعنى حديث‏:‏ حاكوا الباعة الآتي‏.‏

1091 - الحاجة على قدر الرسول‏.‏

قال النجم ليس بحديث، لكن معناه مستعمل عند الناس كما قيل‏:‏

إذا كنت في حاجة مرسلا * فأرسل حكيما ولا توصه‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

1092 - حارم وارثه من أهل النار‏.‏

بمعنى المشهور على الألسنة من حرم وارثا إرثه حرمه الله الجنة، وهو بمعنى ما سيأتي مما لم يصح أيضا وهو من زوى ميراثا عن وارثه زوى الله عنه ميراثه من الجنة‏.‏

1093 - حاكوا الباعة فإنهم لا ذمة لهم‏.‏

قال الحافظ ابن حجر ورد بسند ضعيف لكن بلفظ ماكِسوا الباعة، فإنه لا خلاق لهم،

قال وورد بسند قوي عن الثوري أنه قال كان يقال، وذكره،

وقال في الدرر رأيت عن ابن حجر أن له أصلا، وقال في المقاصد وهو عندنا في مشيخة أبي محمد الحسن بن علي الجوهري عن يزيد بن أبي الزرقاء أنه قال كنت مع سفيان الثوري فمر به دَجّاج يبيع الدجاج، فقال له سفيان بكم هذه الدجاجة ‏؟‏ فقال له الرجل شراؤها درهم ودانق، فقال له سفيان تبيعها بخمسة دوانق‏؟‏ فقيل له يا أبا عبد الله يخبرك شراؤها درهم ودانق فتقول له تبيعها بخمسة دوانق، فقال سفيان كان يقال ماكِسوا الباعة فإنه لا خلاق لهم،

وترجم الحافظ في كتابه المطالب العالية بمماكسة الباعة، ثم أورد عن أبي الشعثاء أنه كان لا يماكس في ثلاثة‏:‏ في الكراء إلى مكة، وفي الرقبة، وفي الأضحية،

وفي الفردوس بلا سند عن أنس رفعه أتاني جبريل فقال يا محمد ماكس عن درهمك، فإن المغبون لا مأجور ولا محمود،

وروى أبو يعلى في مسنده عن الحسين بن علي رفعه قال المغبون لا محمود ولا مأجور،

وفي المجالسة للدينوري عن محمد بن سلام الجمحي قال رؤي عبد الله بن جعفر يماكس في درهم، فقيل له تماكس في درهم وأنت تجود من المال بكذا وكذا‏؟‏ فقال ذاك مال جدت به، وهذا عقلي بخلت به‏.‏

وفي معجم البغوي عن أبي هاشم القناد قال كنت أحمل المتاع من البصرة إلى الحسن بن علي، فكان يماكسني فيه، فلعلي لا أقوم من عنده حتى يهب عامته، فقلت يا ابن رسول الله أجيئك بالمتاع من البصرة فتماكسني، فلعلي لا أقوم حتى تهب عامته‏؟‏ فقال إن أبي حدثني يرفع الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏المغبون‏.‏ ‏"‏ وذكره‏.‏ قال البغوي وهذا وهم من رواية كامل عن أبي هاشم، فقد رواه غيره عنه قال‏:‏ كنت أحمل المتاع إلى علي بن الحسين‏.‏

ورواه الطبراني في الكبير عن الحسن رفعه، وأبو هاشم قال الذهبي لا يعرف، وخبره منكر لا سيما وقد اضطرب فيه، وللطبراني في الكبير بسند ضعيف جدا عن أبي أمامة‏:‏ سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول غبن المسترسل حرام‏.‏

ورواه أحمد بلفظ‏:‏ ما زاد التاجر على المسترسل فهو ربا‏.‏ وحاكّوا بتشديد الكاف،

ورواه في اللآلئ ‏"‏حاكِكوا‏"‏ بفك الإدغام، وقال لا أصل له، وفي الباب عن علي وأنس‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

1094 - الحكم ملح الأرض‏.‏

ليس بحديث، لكن معناه صحيح، قال الله تعالى ‏{‏ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض‏}‏ ‏.‏

1095 - حبك الشيء يعمي ويصم‏.‏

قال في المقاصد‏:‏ رواه أبو داود والعسكري عن أبي الدرداء مرفوعا وموقوفا والوقف أشبه، وفي سنده ابن أبي مريم ضعيف،

ورواه أحمد عن ابن أبي مريم فوقفه، والرفع أكثر ولم يصب الصغاني حيث حكم عليه بالوضع، وكذا قال العراقي أن ابن أبي مريم لم يتهمه أحد بكذب، إنما سرق له حلي فأنكر عقله، وقال الحافظ ابن حجر تبعا للعراقي ويكفينا سكوت أبي داود عليه فليس بموضوع ولا شديد الضعف، فهو حسن انتهى،

وقال القاري بعد أن ذكر ما تقدم فالحديث إما صحيح لذاته أو لغيره مرتق عن درجة الحسن لذاته إلى صحة معناه، وإن لم يثبت مبناه انتهى،

وفي الباب ما لم يثبت عن معاوية قال العسكري إن النبي صلى الله عليه وسلم أراد أن من الحب ما يعميك عن طريق الرشد ويصمك عن استماع الحق، وإن كان الرجل إذا غلب الحب على قلبه ولم يكن له رادع من عقل أو دين أصمه حبه عن العذل وأعماه عن الرشد، ولذا قال بعضهم رحمه الله تعالى‏:‏

وعين أخي الرضا عن ذاك تعمى

وقال آخر‏:‏

وعين الرضا عن كل عيب كليلة * ولكن عين السخط تبدي المساويا

وقال ثعلب معناه أن العين تعمى عن النظر إلى مساويه، وتصم الأذن عن استماع العذل فيه، وأنشأ يقول‏:‏

وكذبت طرفي فيك والطرف صادق * وأسمعت أذني فيك ما ليس تسمع

وقيل معناه يعمى ويصم عن الآخرة، والغرض النهي عن حب ما لا ينبغي، وعن الإغراق في حبه، ومثل هذا الحديث ما ذكره في الجامع الصغير ‏(‏في الأصل ما رواه الديلمي مكان ما ذكره في الجامع الصغير الموجودة في النسخة الشامية وهي الموافقة لما في الجامع الصغير‏)‏ عن ابن عباس ‏"‏حب الثناء من الناس يعمي ويصم‏"‏، وسنده ضعيف كما في المناوي انتهى‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

1096 - الحبيب لا يعذب حبيبه‏.‏

قال القاري نقلا عن السخاوي ما علمته في المرفوع، وقوله تعالى ‏{‏وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه قل فلم يعذبكم بذنوبكم‏}‏ يشير إلى صحة معناه وإن لم يثبت مبناه، وقال النجم قلت وعند أحمد عن أنس مر النبي صلى الله عليه وسلم في نفر من أصحابه وصبي في الطريق، فلما رأت أمه القوم خشيت على ولدها أن يوطأ، فأقبلت تسعى وتقول ابني ابني، فسعت فأخذته، فقال القوم يا رسول الله ما كانت هذه لتلقي ولدها في النار، فقال النبي صلى الله عليه وسلم ألا والله ولا يلقي حبيب حبيبه في النار، وله في الزهد عن الحسن مرسلا والله لا يعذب الله حبيبه، ولكن قد يبتليه في الدنيا‏.‏

1097 - حبذا المتخللون من أمتي‏.‏

قال الصغاني وضعه ظاهر وفسره بتخليل الأصابع واللحية في الوضوء، واعترضه القاري بأن وضعه غير ظاهر لثبوت الأحاديث في تخليل اللحية والأصابع حتى عدا من السنة المؤكدة انتهى، وأقول ويحتمل أن يراد ما يشمل تخليل الأسنان من الطعام‏.‏

1098 - الحبة السوداء شفاء من كل داء إلا السام‏.‏

رواه البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله، ورواه عن عائشة أيضا أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول أن هذه الحبة بزيادة إن هذه وبلفظ إلا من السام قلت وما السام قال الموت،

ورواه أبو نعيم بلفظ الشونيز دواء من كل داء إلا الموت وهو بمعنى الحبة السوداء،

ورواه البخاري من حديث خالد بن سعد بلفظ خرجنا ومعنا غالب بن أبجر فمرض في الطريق، فقدمنا المدينة وهو مريض، فعاده ابن أبي عتيق، فقال لنا عليكم بهذه الحبة السوداء، فخذوا منها خمسا أو سبعا، فاسحقوها ثم اقطروها في أنفه بقطرات زيت في هذا الجانب وفي هذا الجانب، فإن عائشة حدثتني أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول أن هذه الحبة - الحديث‏.‏

1099 - حب الدنيا رأس كل خطيئة‏.‏

رواه البيهقي في الشعب بإسناد حسن إلى الحسن البصري رفعه مرسلا، وذكره الديلمي في الفردوس وتبعه ولده بلا سند عن علي رفعه، وقال ابن الغرس الحديث ضعيف،

ورواه البيهقي أيضا في الزهد وأبو نعيم من قول عيسى بن مريم، وفي رواية لولد أحمد بلفظ رأس الخطيئة حب الدنيا والنساء حبالة الشيطان، والخمر مفتاح كل شر،

ولأحمد في الزهد عن سفيان، قال كان عيسى بن مريم يقول حب الدنيا أصل كل خطيئة، والمال فيه داء كثير قالوا وما داؤه‏؟‏ قال لا يسلم صاحبه من الفخر والخيلاء، قالوا فإن سلم‏؟‏ قال شغله إصلاحه عن ذكر الله تعالى،

وعند ابن أبي الدنيا في مكايد الشيطان له أنه من قول مالك بن دينار، وعند ابن يونس في تاريخ مصر له من قول سعيد بن مسعود،

وجزم ابن تيمية بأنه من قول جندب البجلي، قال في المقاصد وبالأول يرد عليه وعلى غيره ممن صرح بالحكم عليه بالوضع أي كالصغاني لقول ابن المديني مرسلات الحسن إذا رواها عنه

الثقات صحاح ما أقل ما يسقط منها،

وقال أبو زرعة كل شيء يقول الحسن فيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وجدت له أصلا ثابتا، ما خلا أربعة أحاديث، وليته ذكرها،

وقال في الدرر قد عد الحديث في الموضوعات، وتعقبه شيخ الإسلام ابن حجر بأنه أثنى على مراسيل الحسن انتهى‏,‏

لكن في اللآلئ للحافظ المذكور مراسيل الحسن عندهم تشبه الريح انتهى،

وقال الدارقطني في مراسيله ضعف، وللديلمي عن أبي هريرة رفعه أعظم الآفات تصيب أمتي حبهم الدنيا وجمعهم الدنانير والدراهم، لا خير في كثير ممن جمعها إلا من سلطه الله على هلكتها في الحق،

وفي تاريخ ابن عساكر عن سعيد بن مسعود الصدفي التابعي بلفظ حب الدنيا رأس الخطايا‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

1100 - حب العرب إيمان‏.‏

تقدم في أحبوا العرب‏.‏

1101 - حب المؤمن من الإيمان‏.‏

قال الصغاني موضوع‏.‏

1102 - حب الوطن من الإيمان‏.‏

قال الصغاني موضوع، وقال في المقاصد لم أقف عليه، ومعناه صحيح، ورد القاري قوله ومعناه صحيح بأنه عجيب، قال إذ لا تلازم بين حب الوطن وبين الإيمان، قال ورد أيضا بقوله تعالى ‏{‏ولو أنا كتبنا عليهم - الآية‏}‏ فإنها دلت على حبهم وطنهم، مع عدم تلبسهم بالإيمان، إذ ضمير عليهم للمنافقين، لكن انتصر له بعضهم بأنه ليس في كلامه أنه لا يحب الوطن إلا مؤمن، وإنما فيه أن حب الوطن لا ينافي الإيمان انتهى،

كذا نقله القاري ثم عقـّبه بقوله ولا يخفى أن معنى الحديث حب الوطن من علامة الإيمان وهي لا تكون إلا إذا كان الحب مختصا بالمؤمن، فإذا وجد فيه وفي غيره لا يصلح أن يكون علامة، قوله ومعناه صحيح نظرا إلى قوله تعالى حكاية عن المؤمنين ‏{‏وما لنا ألا نقاتل في سبيل الله وقد أخرجنا من ديارنا‏}‏ فصحت معارضته بقوله تعالى ‏{‏ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا - الآية‏}‏ الأظهر في معنى الحديث إن صح مبناه أن يحمل على أن المراد بالوطن الجنة فإنها المسكن الأول لأبينا آدم على خلاف فيه أنه خلق فيها أو أدخل بعدما تكمل وأتم، أو المراد به مكة فإنها أم القرى وقبلة العالم، أو الرجوع إلى الله تعالى على طريقة الصوفية فإنه المبدأ والمعاد كما يشير إليه قوله تعالى ‏{‏وأن إلى ربك المنتهى‏}‏ أو المراد به الوطن المتعارف ولكن بشرط أن يكون سبب حبه صلة أرحامه، أو إحسانه إلى أهل بلده من فقرائه وأيتامه، ثم التحقيق أنه لا يلزم من كون الشيء علامة له اختصاصه به مطلقا، بل يكفي غالبا ألا ترى إلى حديث حسن العهد من الإيمان وحب العرب من الإيمان مع أنهما يوجدان في أهل الكفران انتهى ‏[‏وورد كذلك ‏"‏البذاذة من الإيمان‏"‏، رواه أحمد وابن ماجه والحاكم عن أبي أمامة الحارثي، صححه السيوطي، و ‏"‏الغيرة من الإيمان‏"‏، رواه البزار والبيهقي في شعب الإيمان عن أبي سعيد، حسنه السيوطي، و ‏"‏الحياء من الإيمان‏"‏، قال هنا في كشف الخفاء‏:‏ متفق عليه عن ابن عمر ورواه مسلم عن أبي هريرة‏.‏ وغيرها من الأحاديث في الغيرة والبذاذة‏.‏ دار الحديث‏]‏،

ومما يدل لكون المراد به مكة ما روى ابن أبي حاتم عن الضحاك قال لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة فبلغ الجحفة اشتاق إلى مكة فأنزل الله ‏{‏إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد‏}‏ قال إلى مكة انتهى،

وللخطابي في غريب الحديث عن الزهري قال قدم أصيل - بالتصغير - الغفاري على رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة قبل أن يضرب الحجاب، فقالت له عائشة كيف تركت مكة‏؟‏ قال اخضرت جنباتها، وابيضت بطحاؤها، وأغدق إذخرها، وانتشر سلمها - الحديث، وفيه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حسبك يا أصيل لا تحزني، وفي رواية فقال له النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ويهاً يا أصيل‏!‏ تدع القلوب تقر‏.‏

1103 - حب الوطن قتال‏.‏

قال النجم ليس بحديث، وفي معناه ما رواه الدينوري في المجالسة عن الأصمعي قال قالت الهند ثلاث خصال في ثلاث أصناف من الحيوان‏:‏ الإبل تحن إلى أوطانها وإن كان عهدها بعيدا، والطير إلى وكره وإن كان موضعه مجدبا، والإنسان إلى وطنه وإن كان غيره أكثر له نفعا، وفيها أيضا عن الأصمعي سمعت إعرابيا يقول إذا أردت أن تعرف الرجل فانظر كيف تحننه إلى أوطانه، وتشوقه إلى إخوانه، وبكاؤه على ما مضى من زمانه‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

1104 - حب الهرة من الإيمان‏.‏

قال القاري موضوع كما قاله الصغاني وغيره، قال وقد بسطت عليه الكلام في رسالة مستقلة لتحقيق المرام في تقريره من خصال أهل الإيمان وهو لا ينافي أنه من خصال بعض أهل الكفران كسائر مكارم الإحسان، ولا يعد من علامة الإيمان كما توهم السعد والسيد وأغرب الثاني حيث جعل إضافته من باب إضافة المصدر إلى مفعوله انتهى، وأقول لا غرابة فيه فهو كقوله تعالى ‏{‏لا يسأم الإنسان من دعاء الخير‏}‏ ‏.‏

1105 - الحجامة تكره في أول النهار، ولا يرجى نفعها حتى ينقص الهلال‏.‏

رواه عبد الملك بن حبيب في الطب النبوي عن عبد الكريم الحضرمي معضلا،

وقال الزركشي وتبعه في الدرر لم أقف عليه، وقال السيد معين الدين الصفدي ليس بثابت، وقيل أنه من كلام بعض السلف،

وقال النجم ويعارضه ما رواه ابن السني والطبراني عن ابن عمر الحجامة على الريق أمثل وفيها شفاء وبركة،

وما روى الديلمي عن أنس الحجامة على الريق دواء، وعلى الشبع داء، تنبيه‏:‏ قال بعضهم نقصان الهلال هنا بأن ينتصف الشهر، قال العلقمي لأن الدم هاج في أول الشهر وفي آخره قد سكن‏.‏

1106 - الحجامة في نقرة الرأس تورث النسيان، فتجنبوا ذلك‏.‏

قال في المقاصد‏:‏ رواه الديلمي عن أنس مرفوعا، وفي سنده عمر بن واصل اتهمه الخطيب بالوضع لا سيما وهي حكاية وقد احتجم النبي صلى الله عليه وسلم في يافوخه من وجع كان به، ويروى أنه كان يحتجم على هامته، أي على رأسه وبين كتفيه، لكن قال أبو داود قال عمر احتجمت فذهب عقلي، حتى كنت ألقن فاتحة الكتاب في صلاتي، وكان احتجم على هامته، وللطبراني في الكبير عن عبد الله بن عمر رفعه الحجامة في الرأس شفاء من الجنون والجذام والبرص والنعاس والضرس، وللحاكم بسند ضعيف عن ابن عمر مرفوعا الحجامة على الريق أمثل وهي شفاء وبركة، وهي تزيد في العقل وتزيد في الحفظ - الحديث، وفيه احتجموا يوم الإثنين ويوم الثلاثاء فإنه اليوم الذي صرف الله عن أيوب فيه البلاء، واجتنبوا الحجامة يوم الأربعاء، وأخرجه ابن ماجه بسند فيه مجهول عن نافع، وقد أفرد بعض الآخذين عن الحافظ ابن حجر أحاديث الحجامة في جزء انتهى،