-------سورة المطففين---------------
﴿٢٤﴾ يُسْقَوْنَ مِن رَّحِيقٍ مَّخْتُومٍ ﴿٢٥﴾ خِتَامُهُ مِسْكٌ ۚ وَفِي ذَٰلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ ﴿٢٦﴾ وَمِزَاجُهُ مِن تَسْنِيمٍ ﴿٢٧﴾عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ ﴿٢٨
--------تفسير الجلالين----------------
(يُسْقَوْنَ مِن رَّحِيقٍ) خمر خالصة من الدنس (مختوم) على انائها لايفك ختمه غيرهم(خِتَامُهُ مِسْكٌ) اي آخر شربه
تفوح منه رائحة المسك(وَفِي ذَٰلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ) فليرغبوا في المبادرة الى طاعة الله(ومزاجه)اي مايمزج به(مِن تَسْنِيمٍ)فسر بقوله (عينا)فنصبه بأمدح مقدرا(عينًا يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ)منها اوضمن يشرب معنى يتلذذ - رابط تفسير الجلالين: [فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات . إضغط هنا للتسجيل]
--------------التفسير المصاحب-----------
يُسْقَون من خمر صافية محكم إناؤها, آخره رائحة مسك, وفي ذلك النعيم المقيم فليتسابق المتسابقون. وهذا الشراب مزاجه وخلطه من عين في الجنة تُعْرَف لعلوها بـ "تسنيم", عين أعدت ; ليشرب منها المقربون, ويتلذذوا بها.
----------------------------------------------------------------------------------
(وَفِي ذَٰلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ) (فليرغبوا في المبادرة الى طاعة الله ): هذا تفسير الجلالين والحقيقة ان هناك كلاما مبهما نعجز عن معرفة المقصود منه ولماذا اورده المفسر بهذه الطريقة .
ثم يقول التفسير المصاحب كلاما ربما انه اقرب الى الصواب رغم انه يعتبر غامضا نوعا ما على من ليس ضليعا باللغة العربية 
وفي ذلك النعيم المقيم فليتسابق المتسابقون)
ثم نعود لتفسير الجلالين: ((ومزاجه)اي مايمزج به(مِن تَسْنِيمٍ)فسر بقوله (عينا)فنصبه بأمدح مقدرا) فقد فسر تسنيم على انها عين لكنه لم يضف جديدا ثم يقول: (فنصبه بأمدح مقدرا) فماذا تعني بأمدح مقدرا هل يقصد انه
مقدار كافي بدون اسراف ,لكن التفسير المصاحب يقولمن عين في الجنة تُعْرَف لعلوها بـ "تسنيم", عين أعدت ; ليشرب منها المقربون, ويتلذذوا بها.) وهذا كلام فيه نوعا من الوضوح وربما انه اقرب للصواب
--------------------------------- انتهت الملاحظات -----------------------
إن من يقيس ملذات الدنيا على الآخرة ربما يكون معذورا بعض الشيء لإنه لايمتلك ما يشبه ما في الجنه
ليقارنه به ولكن اليس الجنة فيها ما لا عين رأت ولا إذن سمعت ولم يخطر على بال بشر إذن فهذه المقارنة
مقارنة مجحفة إلى ابعد الحدود فالخمر اسمه واحد لكن مقارنة خمر الدنيا بخمر الجنة امر غير ممكن فما يجمع
الخمرين هو الإسم وما عدى ذلك لامجال للمقارنة وكذلك مالم يخطر على بال بشر . فهل تستطيع ان تتخيل
ولنقل لك اسرف بخيالك وتصور اشياء لاتصدق فكل ماتخيلته لايساوي شياء امام مايوجد في الجنة إذن لن نصل إلى تصور ولو بعيدا جدا . فهل من المنطق والمعقول ان نفضل ملذات الدنيا المحرمة على ملذات الآخرة ؟ .......... اذن نحن لانمتلك تصورا كافيا ! فتصوراتنا تبقى في حدود مانمتلكه من مقارنات متاحة لنا في هذه الدنيا ورغم اننا احيانا نستحسن بعض الأشياء في الدنيا ونرغبها ونرى انها اشياء غاية في الروعة والجمال الى غير ذلك من التصورات الواهمة , فمثلا الفتاة ترى ان زواجها بمن تحب هو شيء جميل والصحيح ان من يحصل على مايتمنى يعتبر شياء جميلا ولكن لكل شيء ثمن فهذه الفتاة ستدفع ثمن هذا فهل سينتهي دفع الثمن لمرة واحدة ؟ ..والحقيقة انه لا ينتهي دفع الثمن حتى تموت فعليها ان تحافظ على مكتسباتها بالإستمرار بالدفع فما نسميه واجبات هو ثمن ونحن نسميه واجبات حتى نستطيع التعايش مع الوضع , لكن في الحياة الآخرة دفع الثمن مرة واحدة بعدها ان قدر الله لنا ان نكون من اصحاب اليمين سنستمتع بما حصلنا عليه ليس لعدة سنوات بل الى ابد الآبدين في خلود دائم لاينتهي ولن نستمر كما في الدنيا بدفع الأثمان بل اكراما من رب العالمين ولديه مزيد عما جزينا به تفضلا من الخالق على خلقه ونحن نلاحظ التناقض العجيب بين جزاء الدنيا والآخرة فالآخرة دار العدل والدنيا دار ظلم الإنسان لأخيه الإنسان حيث لاعدل ولا مساواة ولا ينتهي دفع الثمن بل يطلب منك الإستمرار بالدفع من اجل حلم لفتاة تزوجت بمن تحب فتضل تلك المسكينة تدفع دون ان تصل الى يوم راحة . اذن هذه قسمة ضيزى غير عادلة فهل نستطيع ان نجد وجه مقارنة بين ثمن الدنيا والآخرة ونعتذر لإنفسنا فنقول هذه سنة الحياة حتى نجد لإنفسنا مبررا لنعيش بأقل الخسائر والمنغصات ولا اعتراض على القدر لكننا هنا بصدد المقارنة بين حياة الدنيا والآخرة ونتيجة المقارنة هي انه لايوجد وجه شبه عدى المسميات فهل دار الشقاء يوجد فيها هناء ولذة والحقيقة انها دارعمل لإجل قريب .. اللهم ابلغنا جناتك ونعيمك الذي لايزول ولا تكلنا على انفسنا فنحن عبيدك الفقراء لرحمتك وعفوك فمتعنا الى بلوغ اجلك المحتوم وادخلنا جنتك ونعيمك برحمتك وعفوك يالطيف يارحيم ..........
الكاتب:deef